＜太1: 1-25＞

霞步思

「太1: 1-25」“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱：……。”从今天开始要分享《马太福音》，此福音书的作者就是使徒马太，马太还有一个名字叫利未。在蒙召跟随主耶稣之前，马太是一个税吏，在三卷福音书都记录了主耶稣呼召税吏马太的经过。当时马太正坐在税关上，主耶稣正好经过那里，就对税吏马太说，“你跟从我来”，于是税吏马太就撇下一切所有的，起来跟从了主耶稣。他得救后改名马太，被主选为十二使徒之一，并且神感动他写下了宝贵的《马太福音》，向万人为主耶稣作见证。《马太福音》大量引用犹太人熟知的旧约圣经，为要向犹太人见证拿撒勒人耶稣，就是他们世世代代等候的弥赛亚。而《马太福音》不单单是写给犹太人的福音书，也是写给全人类，向全人类传达神的福音，向世人见证拿撒勒人耶稣是基督，是天国的王，所以一开始就用这份天国之王的家谱来引入主耶稣。在马太福音第一章中首先说到：“亚伯拉罕的后裔、大卫的子孙、耶稣基督的家谱：亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生犹大和他的弟兄…”。“亚伯拉罕的后裔”代表神的选民。“大卫的子孙”这一称号在犹太读者的心中等于宣告主耶稣就是，神所应许的那位继承永远宝座的大卫后裔弥赛亚（诗89:3-4）。“耶稣”是主耶稣的名字，意思是“耶和华是拯救”，祂降生的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。“基督”是主耶稣的职分，意思是“受膏者”，祂降生是要做神国度里受膏的君王、祭司与先知。 “耶稣基督”是新约圣经中的第一个名字，祂开启新约，一切新约的恩典和真理都是从祂而来，祂是全本新约的始终与经过。因马太福音的目的是证明耶稣是以色列的王，因此“耶稣基督的家谱”，追溯到大卫王和以色列肉身的祖先亚伯拉罕。

「亚伯拉罕生以撒；以撒生雅各；雅各生犹大和他的弟兄」。“亚伯拉罕”是蒙召族类的祖宗，他不但因信称义（创15:6），并且因信而活（来11:8）。“以撒”是亚伯拉罕和撒拉年纪老迈、人的天然生育能力断绝之后，凭着神的应许所生的儿子（创21:1-3）。“雅各”为人狡猾诡诈，欺骗父兄（创25:29-33），但却蒙神拣选。 “犹大”不是长子，因他顾到受苦的弟兄(创44:18-34)，所以把他提高了。“和他的弟兄”，他们都是蒙神拣选而成为以色列十二支派的祖宗(民一章)。在本段家谱里面所用的“生”字，意指某人是“从其父系而面世”，不一定是指亲生的父子关系，所以马太写此家谱时，明显漏掉好几代，而刻意安排三个十四代，使之具有属灵的意义。“犹大从她玛氏生法勒斯和谢拉；法勒斯生希斯仑；希斯仑生亚兰”。“她玛氏”原是犹大的长媳，她为着要替丈夫留后，假装妓女与犹大乱伦而生法勒斯和谢拉（创38:6-30）。“法勒斯和谢拉”是孪生兄弟，生时在前的反而在后，在后的反而在前。“她玛氏”竭力追求自己所追求的，“法勒斯”的故事却告诉我们，神的预定才是最具决定性的。“亚兰生亚米拿达；亚米拿达生拿顺；拿顺生撒门；”当日以色列人在旷野时，“拿顺”是犹大支派的首领，而犹大军队又是全以色列军的第一队（民2:3）。“撒门从喇合氏生波阿斯；波阿斯从路得氏生俄备得；俄备得生耶西”。“喇合氏”原是耶利哥城的妓女，因帮助以色列探子而全家获救（书2:1-21）。“路得氏”是一个摩押妇人，摩押人原是被神咒诅的（申23:3），她因跟随婆婆拿俄米回犹大地而改嫁波阿斯(得4:9-10)。“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”。“乌利亚的妻子”即拔示巴，圣经故意不提其名，因她的改嫁是大卫犯淫乱和谋杀罪恶后的结果（撒下11:2-27）。大卫犯罪娶了乌利亚的妻子，但后来恳切悔改并蒙神赦免（撒下12:13）。在下面的家谱里有多名君王，但仅此处称大卫为“王”，说出王位是由他开始的，主耶稣将继承神应许给大卫的永远宝座。

「所罗门生罗波安；罗波安生亚比雅；亚比雅生亚撒」。“罗波安”在位的时候，分裂成犹大和以色列两国（代下11:2-17），但神因大卫的缘故，仍叫他的子孙在耶路撒冷接续他作王（王上15:4）。“亚撒生约沙法；约沙法生约兰；约兰生乌西雅”。“约兰生乌西雅”约兰和乌西雅（亚撒利雅）之间被删除了三代（代上3:11-12），这三代君王都离弃神、拜偶像。约兰跟随亚哈的女儿亚她利雅敬拜偶像（王下8:18），神是忌邪的神，必追讨事奉偶像者的罪，直到三、四代（出20:5）。“乌西雅生约坦；约坦生亚哈斯；亚哈斯生希西家；希西家生玛拿西；玛拿西生亚们；亚们生约西亚；”从罗波安到约西亚一共记载了十二位王，六善六恶，善父生恶子，恶父生善子，从中看到神要借着这些满了残缺的人成就祂永远的计划，让在人看不可能的事成为可能。“百姓被迁到巴比伦的时候，约西亚生耶哥尼雅和他的弟兄”。“约西亚生耶哥尼雅”，约西亚和耶哥尼雅之间有一代被删除(代上3:15-16)，可能因为约雅敬是埃及法老所立的傀儡王（王下23:34-35）。耶哥尼雅虽作过王，但圣灵特用“被迁到巴比伦的时候”，又加上“和他的弟兄”来表明他被列入平民看待。“迁到巴比伦以后，耶哥尼雅生撒拉铁；撒拉铁生所罗巴伯”。“撒拉铁生所罗巴伯”，所罗巴伯并非撒拉铁亲生儿子，可能是撒拉铁早亡无子，其弟毘大雅按照律法娶其嫂而生所罗巴伯，归他名下（代上3:17-19）。“所罗巴伯”率领被掳的百姓从巴比伦回归耶路撒冷，重建神殿（拉5:2）。“所罗巴伯生亚比玉；亚比玉生以利亚敬；以利亚敬生亚所；亚所生撒督；撒督生亚金；亚金生以律；以律生以利亚撒；以利亚撒生马但；马但生雅各；”在这家谱中的人都是卑微无名的人物，但基督却从他们而降生。我们虽是“世上卑贱的，被人厌恶的，以及那无有的”，但神却拣选了我们（林前1:28）。

「雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣是从马利亚生的。」整个家谱都以父系为中心说“某人生某人”，但到耶稣时则说“那称为基督的耶稣是从马利亚生的”，特要证明耶稣就是基督，这个家谱就是要证实耶稣是旧约所预言的基督。“是从马利亚生的”，表明主耶稣不是约瑟的亲生儿子，而是由童贞女而生，祂乃是“女人的后裔”(创3:15)，而不是男人的后裔。马利亚也是大卫的后代。“这样，从亚伯拉罕到大卫共有十四代；从大卫到迁至巴比伦的时候也有十四代；从迁至巴比伦的时候到基督又有十四代”。这里有三个“十四代”，共计四十二代，但实际仅列四十一代，因大卫一人身列第一个十四代之终，和第二个十四代之始。而在第二个十四代之末和第三个十四代之初，马太特意不以人名为分界点，而改以被掳之事为界标，表示基督才是君王时代的真正终结人物，祂是来承继大卫王位的。“耶稣基督降生的事，记在下面：祂母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕”。“许配”按当时的习俗，男女订婚后视同夫妻（申22:23-24)，但不可同房，必须等新郎择定的日子把新妇“迎娶”到家中，举行正式仪式后才可同房。“马利亚就从圣灵怀了孕”，这表明主耶稣是圣灵借马利亚的身体孕育而生的，所以祂兼有神人二性，也就是祂是完全的神，又是完全的人，所以祂才有资格作救主，一面替全人类担罪，一面将神的生命赐给人。“她丈夫约瑟是个义人，不愿意明明地羞辱她，想要暗暗地把她休了”。“丈夫”在原文并无已婚的意思。“义人”并非在神面前没有过错，而是指遵守律法的人。“想要暗暗的把她休了”，表明约瑟是替玛利亚着想，因为当时已订婚女子若被发现不忠，可被判用乱石打死（申22:23）。“正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：‘大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。”

“正思念这事的时候”，表明约瑟行事非常慎重。“主的使者”，即天使，受神差遣来向人宣示神的旨意。“向他梦中显现”，在古时还未有圣灵在信徒里面给人引导之前，神常借此方式来与人交通并给人启示(创28:10-17等)。“大卫的子孙约瑟”，这个称呼是指他将与弥赛亚的降生有关。因约瑟是义人，怕娶过马利亚来后沾染罪恶而害了自己，所以天使叫他“不要怕”，但马利亚并没有犯淫乱。“她将要生一个儿子，你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来‘”。“耶稣”的意思是“耶和华是拯救”，祂拯救的使命是“要将自己的百姓从罪恶里救出来”。“自己的百姓”指属神的子民。“从罪恶里救出来”，不只是救人于罪恶之中，使其所犯罪恶得着赦免。且是将人从罪恶里面救拔出来，使其脱离罪恶的权势和能力，不再作罪的奴仆。“这一切的事成就是要应验主借先知所说的话”，意思是说，这些事的发生，神早已借先知说出预言，记录在旧约圣经中。“说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’（“以马内利”翻出来就是“　神与我们同在”。）”“必有童女怀孕生子”，意即这“童女”是独一无二的，是神所特别预备的。“人要称他的名为以马内利”，主耶稣是“以马内利”，祂的出生带进了“神与我们同在”，祂是神自己的彰显。“约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐把妻子娶过来”。义人约瑟在罪上很胆小，但在神的旨意上却很大胆，竟敢不畏人言把马利亚娶过门。“只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷：等她生了头胎的儿子），就给祂起名叫耶稣”。“没有和她同房，等...”，这意味着马利亚生了耶稣之后，与约瑟也生了其他的孩子。义人约瑟真是个好的榜样，当天使受神差遣来向他宣示神的旨意时，他就立刻“遵着主使者的吩咐”。今天神也会对我们说话，那么你我是立刻听从吗？但愿我们都要像约瑟那样，听从神的话！阿们！