＜美名胜过大财＞

霞步思

＜美名胜过大财＞
读经「箴22: 1-16」“美名胜过大财；恩宠强如金银……”。在箴言第二十二章的这段经文中，所罗门的箴言首先说：“美名胜过大财；恩宠强如金银”。这里所罗门将美名与钱财进行了对比，因合神心意的“美名”，是真智慧的外在表现，所以“胜过大财”。而蒙神悦纳的“恩宠”，是“美名”所结出的果子，所以“强如金银”，因为“得智慧胜过得银子，其利益强如精金”（3:14）。金银早晚都会用完，智慧却是源源不绝的财富源泉。因此人所当追求的不是钱财、而是智慧，好让自己能明智地选择合神心意的“美名”，长久地活在神的“恩宠”之中。“富户穷人在世相遇，都为耶和华所造”。富户和穷人，在人看来财富不同，地位不同，但在神面前的地位却是平等的，“都为耶和华所造”。因此富人应当记得，“欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主”（14:31）。而穷人也应当谨记，不可嫉妒仇恨、也不可谄媚奉承富人。故此富户和穷人都应当彼此尊重。“通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害”。“通达人”就是精明机警的人，他见到危险来临就会赶紧藏躲，免受其害。而愚蒙人则不同，在危险临到时却不在意，“明知山有虎，偏向虎山行”，等到大祸临头而受害时，后悔已来不及。所以智愚在危险来临之际，即可清楚分辨出来。“敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐”。人的责任是“敬畏耶和华心存谦卑”，神的主权使他“就得富有、尊荣、生命为赏赐”，不但赏赐“富有”，而且赏赐“尊荣、生命”。 ”这里的“富有”包括物质和属灵的丰富，“尊荣”是指在人前受尊重，“生命”是指属灵的、永远的生命。这就是说，当我们敬畏神，心存谦卑，忠心地做神要我们做的事，这样神所应许的富有、尊荣、生命的赏赐都会得着！相反我们若不敬畏耶和华，心存骄傲，就会得贫穷、羞辱、死亡为结果。

由此可知，敬畏神心存谦卑是多么的重要！那么我们如何敬畏神呢？敬畏神的人必须先蒙神赦罪，诗人清楚意识到自己的罪过，于是向神呼吁：“主耶和华啊！你若究察罪孽，谁能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。”因此我们若还未重生，就不可能存敬畏神的心。我们若已重生得救，就有罪过得以赦免的真实经历，必定使我们晓得敬畏神。那么我们怎样才能做到心存谦卑呢？就是不看自己，专注在主的身上，并要谨守遵行神的话语，更要恨恶邪恶。然而“敬畏耶和华心存谦卑”，看似容易，做到却不容易。因此我们都要求主施恩于我们，帮助我们，使我们成为一个“敬畏耶和华心存谦卑的人”，这样我们就能得着神美好的应许！“乖僻人的路上，有荆棘和网罗，保守自己生命的，必要远离”。“乖僻人”就是弯曲、邪恶的人，所以他们的“路上有荆棘和网罗”，暗藏生命的危机。因此人要“保守自己生命”、远离“乖僻人的路”，方法就是“敬畏耶和华心存谦卑”。“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离”。“教养”并不是道德说教，也不是培养能力，更不是模仿那些我们不可能雷同的人，而是训练孩子“使他走当行的道”。这并不是给孩子立下条条框框，也不是帮助孩子选择理想、职业或爱好，因为这“当行的道”只有一条，就是“敬畏耶和华心存谦卑”。作父母若要使儿女“走当行的道”，自己就应当亲自领着他们走，不但要让孩子知道走哪条路，还要让孩子看自己怎样行走。父母若口头“敬畏耶和华”，生活中却没有“心存谦卑”，只会让孩子学会虚伪或逆反，不但不“走当行的道”，反而更想尝试不让他走的“乖僻人的路”。“就是到老他也不偏离”，就是始终远离死亡之路。因此真正敬畏神的孩子，绝不会出了家门就离开神、头发花白才回头，而是始终不离开“当行的道”。可是今天有许多父母只有养，而没有教。孩子是神赐的产业，若不悉心用神的话语从小教养他们，现在你所赚的会远不及将来你要付出的。所以要“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”

「富户管辖穷人，欠债的是债主的仆人」。这是指穷人若借贷不能偿还，结果就要卖身作债主的奴隶（利25:48）。这也是提醒人要量入为出，尽量躲避借债，以确保自由之身。一旦建立了债务，很容易导致亲友失和，因债务引起纠纷。借时容易还时难，欠债必被债束缚。就如今日信用卡刷爆成为卡奴，借高利贷的被黑道追讨，走投无路，这都是人自己选择的结果。“撒罪孽的，必收灾祸，他逞怒的杖，也必废掉”。“撒罪孽的，必收灾祸”，因为恶人种什么，也要收什么。“逞怒的杖”，指欺压他人的势力，恶人的势力必为神所废除。“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人”。“眼目慈善的”就是心存良善、慷慨好施的，他关心穷人，乐意赒济，他的善行必蒙神纪念报答。因为“怜悯贫穷的，就是借给耶和华；他的善行，耶和华必偿还”（19:17）。“赶出亵慢人，争端就消除，纷争和羞辱也必止息。喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友”。这里智者论到两种不同的人，首先提到的是亵慢人，那什么叫做亵慢人？箴21:24说：“新骄气傲的人，名叫亵慢，他行事狂妄，都出于骄傲。”可见亵慢人就是心骄气傲，行事狂妄，他目中无神也无人。所以亵慢人一出现就引发争端。因此对待亵慢人方法就是，将他赶出去，这样“争端就消除，纷争和羞辱也必止息”。接着箴言提到：“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友“。这与亵慢人成为鲜明的对比。喜爱清心的人柔和谦卑，他不妄发议论，口里所说的是使人受益的恩言。这样的人，连王也必与他为友。王或有臣仆千万，也不一定是朋友，王要找到一个朋友实在不容易，但是，“喜爱清心，嘴唇有恩言的，王必与他为友”。

「耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语」。因聪明人心中有智慧，能分辨是非，凭知识行事，神的眼目必眷顾他。而神必败坏奸诈人的言论，因为奸诈为神所憎恶。因此我们都要学习做“聪明人”、不要做“奸诈人”。“懒惰人说，外头有狮子，我在街上就必被杀”。懒惰的人竟然说出这样夸张的借口。狮子是很少出现在城中的，懒惰人却说因怕狮子而不出去干活，实在是啼笑皆非的借口。懒惰人的特点就是，既好吃懒作，又要为自己狡辩。“淫妇的口为深坑，耶和华所憎恶的，必陷在其中”。这里形容淫妇勾引人的话语有如“深坑”，是可怕的陷阱。但神却没有填平这个深坑，而是让人自己承担行淫的后果，因为“耶和华所憎恶的，必陷在其中”。“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”。因“愚蒙迷住孩童的心”，所以不管孩子的天性、爱好如何，一律需要被管教。而最有效的管教方法就是：“用管教的杖”赶除孩子心中的“愚蒙”，让他熟悉那条通往地狱的道路，并且条件反射地远离它。因人天性里的“愚蒙”会污染一切学到的知识，以致学问越多、作恶的能力越大，最终是“放纵的儿子使母亲羞愧”（29:15）。可是现代人却主张不可用杖打孩子，但对“愚蒙的孩童”，只有管教的杖最为有效，因为“愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除”。“欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏”。为个人利益而“欺压贫穷的”，以及“送礼”，即贿赂富户的人，最终“都必缺乏”。但“眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人”。“眼目慈善的”就是心存良善。为此，愿我们今天都要心存良善、慷慨好施的，“将食物分给穷人”，这样我们的善行必蒙神纪念报答！阿们！