＜喜爱管教的喜爱知识＞

霞步思

＜喜爱管教的喜爱知识＞
读经「箴12:1-28」“喜爱管教的，就是喜爱知识；恨恶责备的，却是畜类。”在箴言第十二章的这段经文中，所罗门首先指出：“喜爱管教的，就是喜爱知识”。神因爱我们，在我们犯罪后，祂就借着环境，以及临到我们身上的事来管教我们。管教虽会带来苦痛，但每次从神而来的管教，总是叫我们获益良多，使我们得着属灵的知识和见识，如经上说：“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”（来十二10）我们都不喜欢管教所带来的苦痛，但是我们若对罪麻木、毫无警惕，陷入罪中且贪恋罪中之乐的话，我们的确需要被管教，因为在被管教的苦痛中，使我们醒悟过来，离弃罪恶得着拯救，这是厚爱！而且我们在管教中才真知道“神是轻慢不得的”（加6:7）。若我们肯存心柔和谦卑的接受，就必学习许多生命的功课，使我们多得知识和见识，也蒙神的喜悦了！ 圣经记载，合神心意的大卫曾犯了淫乱、借刀杀人的大罪。神的管教就领到他，让他一倍还四倍，他奸淫了乌利亚的妻子，神让他儿子奸淫他自己的妃嫔。他借刀杀了乌利亚，神让他被他自己儿子押沙龙追杀，四个的儿子死得悲惨。但大卫在神的管教下就彻底的悔改归向神，他也蒙神的喜悦。可见神管教目的不是为了刑罚，而是为了让罪人能够醒悟过来，得着拯救。又因人生的知识和见识不仅从书上学来，也是从许多人的经历中体验得到，并且往往是从失败、受管教的经历中获得许多生命的功课，使我们多得知识和见识。因此我们都要记住：“喜爱管教的，就是喜爱知识。”所罗门又用非常严厉的语气说：“恨恶责备的，却是畜类。”多么可怕，人若恨恶责备，就成了畜类。“畜类”没有灵，人若恨恶责备，就是恨恶属灵的知识，便是像“畜类”一样。若你因着被责备而感到恼怒，那你简直就像一头野兽，不晓得责备的好处。若你因着不正当的行为而被告知后，心中产生了怨恨，那你就是一个失去理性的畜生。那人为什么会恨恶责备呢？因为人犯罪堕落之后，罪性使人恨恶责备。人喜欢放纵自己、为所欲为，如此己欲就会越来越强，兽性就得以扩张，终致沦为畜类。因此我们今天都不可恨恶责备，并要像大卫那样，在受到拿单责备他所犯的罪时，立刻认罪悔改！

「善人必蒙耶和华的恩惠，设诡计的人，耶和华必定他的罪」。
一个真正的善人，必是谦卑敬畏神，活在神旨意中的人，所以“善人必蒙耶和华的恩惠”。而诡计多端的恶人，必受神的责罚。罗马书2:6-8 说：“他必照各人的行为报应各人。凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们”。“人靠恶行不能坚立，义人的根必不动摇”。没有人能靠恶行而坚立，因为作恶的，必被剪除（诗27:9）。义人的根基永不动摇，因为他生命之根是稳稳扎紧于神的话语里，当暴风雨来临时，他知道神是坚固的避难所，使他的根必不动摇。“才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中”。“才德”，是指内有品格，外有才能。一个虔敬贤淑、刻苦耐劳、勤俭治家，待人接物或处理家务，处处表现出贤慧的品德，她就像丈夫头上的冠冕。本书31:10-31说：“才德的妇人谁能得着呢？她的价值远胜过珍珠。她丈夫心里倚靠她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。……她丈夫在城门口与本地的长老同坐，为众人所认识。……她的儿女起来称她有福；她的丈夫也称赞她，说：才德的女子很多，惟独你超过一切。”而一个贻羞的妇人衣衫不整，不理家务，挨家闲游，甚至不守妇道，红杏出墙，这种女人给家庭带来烦恼与痛苦，令丈夫痛心疾首，丧失生活的情趣。她实在是丈夫莫大的耻辱，如同朽烂在她丈夫的骨中，是骨中的毒瘤，令丈夫疼痛难忍。“义人的思念是公平，恶人的计谋是诡诈”。这里讲到怎样的心思意念塑造怎样的人。义人的思念是公道正直，所以以公平待人。而恶人的思念与此针锋相对，他心地奸险诡诈，他的计谋全是损人利己的不法勾当。他在床上图谋罪孽，定意行不善的道，不憎恶恶事（诗36:4）。因此“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的神，因为　神必广行赦免。”(赛55:7)

「恶人的言论是埋伏流人的血，正直人的口必拯救人」。这里讲到不同人的言语带出不同的结果。恶人的言语就像刀枪那样伤人，取人性命。而一个敬畏神的正直人，用智慧的言语去帮助人，拯救生命。心中思想筹谋如何，口中所说出的话语也如何，一句话能杀人也能救人，我们岂能不慎重自己口中的言语。“恶人倾覆，归于无有；义人的家，必站得住”。恶人虽然有时亨通，大有势力，可是不久之后就倾覆了。所以“不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。”(诗篇37:1-2)义人就是敬畏神的人，他的信仰根基稳固，坚心倚靠神，所以义人的家必站得住，义人的根基是永久的。“人必按自己的智慧被称赞，心中乖谬的，必被藐视”。一个敬畏神的人就有神所赐的智慧，他必按自己的智慧被称赞。就如约瑟，他敬畏神有神所赐的智慧，为法老解梦，并提供宝贵的治国方法，因而得到法老的称赞：“像这样的人，有神的灵在他里头，我们岂能找得着呢？”反之，心中乖谬，心怀邪念的人，必遭鄙弃。“被人轻贱，却有仆人，强如自尊，缺少食物”。地位低微被人轻贱的人，靠自己的劳力使家人生活安定，还有仆人在服侍，强如硬充排场，不知养家，使子女妻室挨饿的人。“义人顾惜他牲畜的命，恶人的怜悯也是残忍”。义人是懂得神心意的人，他尊重生命，甚至连动物的生命也都会爱惜。正如神爱尼尼微城的十二万孩童，祂也顾惜那里的牲畜。而恶人的心肠残忍刻薄，虽然怜悯，仍是残忍。“耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知”。人若殷勤作工，努力耕耘自己田地的，必可得丰衣足食。因此保罗对帖撒罗迦人说：“若有人不肯作工，就不可吃饭”（帖后3:10）。又勉励以弗所人“总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人”（弗4:28）。而“追随虚浮”的人，就是游手好闲，不务正业，追求虚荣，这样的人是愚蠢无知，因为“手懒的，要受贫穷；手勤的，却要富足。”（箴10:4）

「恶人想得坏人的网罗，义人的根得以结实」。恶人与坏人，都是处心积虑，终日想作坏事的人，他们为了争取自己的利益，张设罗网挖掘陷阱以陷害人，但他往往掉在自设的陷阱中，而不能自拔。而义人按神的旨意行事，所以一生无虞，安然无事。因此他的根基，坚定而不动摇。“恶人嘴中的过错，是自己的网罗，但义人必脱离患难”。恶人嘴惯于诽谤他人，甚至作假见证陷害人，这无异于作茧自缚，掉在自己口舌的圈套里，他嘴中的过失成了自己的网罗。义人正好相反，因他能约束自己的口，谨慎言语，在神的看顾保守之下，能逢凶化吉，幸免受累，免于祸患。
“人因口所结的果子，必饱得美福，人手所作的，必为自己的报应”。我们的口若向神发出感谢赞美的颂赞，就会如同一棵树结出美好的果子，我们的生命也必饱得美福。希伯来书13:15进一步提醒我们，“应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”。而每一个人都要为自己所作的负责，我们的神是公义的神，“祂必照各人的行为报应各人。”（罗2:6）。“愚妄人所行的，在自己眼中看为正直，惟智慧人肯听人的劝教”。愚妄人所以成为愚妄，就是轻视从神来的智慧，他狂傲自恃，他所行的是自陷歧途竟然不知，还以为自己的道路正直。但智慧人，愿意聆听神话语，也能接受他人的劝告，这就让自己有更加的成长。“愚妄人的恼怒立时显露，通达人能忍辱藏羞”。愚妄人妄自尊大，自以为是，稍微有点不顺心如意的事，就大发雷霆，怒不可遏，他的恼怒就立时显露。而通达事理的明哲人，知道如何克制自己的情绪，对一切遭遇的事皆淡然处之。因此“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（箴14:29）

「说出真话的，显明公义；作假见证的，显出诡诈」。一个人心中如何思想，口里就会说出怎样的话语，连带也做出怎样的行动。说出真话，照人应得的给予，这就显明公义。反之，假见证、吐出谎言、歪曲事实，不但显出他的诡诈，也伤害无辜。“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药”。“说话浮躁”是指未经思索随便发言，出言不慎，以致如刀刺人。但智慧人审慎发言，所说的是造就人的好话，叫听见的人如医人的良药。“良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。”（箴16:24）“口吐真言，永远坚立；舌说谎话，只存片时”。这是“真言”与“谎言”的对比。真实的言词，在任何情况下都将坚立，因为真理是永垂不朽的。谎话只能使人暂时相信，经不起时间的考验，很快会被人揭穿，所以舌说谎话，只存片时。“图谋恶事的，心存诡诈，劝人和睦的，便得喜乐”。图谋恶事的，就是心存诡诈的人，想要计划做恶事害人，人与人之间的关系就紧张。而劝人和睦的，喜乐也随之而来。“义人不遭灾害，恶人满受祸患”。义人因有神看顾，必蒙神赐福，这是神的应许。经上说：“耶和华的眼目看顾义人；他的耳朵听他们的呼求。”(诗篇34:15)而恶人因为作恶，必满受祸患。愿我们今天都要在心里充满神的智慧，都要持守真理，这样我们就能行事诚实，也能为神所喜悦！阿们！