另一半在世，你无论如何不可再婚

g3927 · 发表于 2021-12-23 07:24

本帖最后由 g3927 于 2021-12-26 08:41 编辑

注意：另一半在世，人不可再婚

1.《罗马书》 7：1 弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？

《罗马书》 7：2 就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束。丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。

《罗马书》 7：3 所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇。丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。

---以上经文指出另一半在世，人不可再婚。因为在神的眼中，夫妻的结合是一生之久。人的所谓离婚在神的眼中无效。所以，我们在另一半在世时再婚，就是重婚，是奸淫。

2.《哥林多前书》 7：7 我愿意众人像我一样。只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。

《哥林多前书》 7：8 我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。

《哥林多前书》 7：9 倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。

----以上经文指丧偶基督徒可以再婚。

《哥林多前书》 7：10 至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说，妻子不可离开丈夫。

《哥林多前书》 7：11 若是离开了，不可再嫁。或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。

---以上经文指另一半在世，基督徒不可再婚。

3.《马可福音》 10：1 耶稣从那里起身，来到犹太的境界，并约但河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。

《马可福音》 10：2 有法利赛人来问他说，人休妻可以不可以，意思要试探他。

《马可福音》 10：3 耶稣回答说，摩西吩咐你们的是什么。

《马可福音》 10：4 他们说，摩西许人写了休书便可以休妻。

《马可福音》 10：5 耶稣说，摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。

《马可福音》 10：6 但从起初创造的时候，神造人是造男造女。

《马可福音》 10：7 因此人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

《马可福音》 10：8 既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。

《马可福音》 10：9 所以神配合的，人不可分开。

《马可福音》 10：10 到了屋里，门徒就问他这事。

《马可福音》 10：11 耶稣对他们说，凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子。

《马可福音》 10：12 妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

------以上经文指另一半在世，基督徒不可再婚。

《路加福音》 16：18 凡休妻另娶的，就是犯奸淫。娶被休之妻的，也是犯奸淫。

---以上经文指另一半在世，基督徒不可再婚。

《马太福音》 5：32 只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

---注意：淫乱是离婚的条件，而不是再婚的条件。

注意：马太福音19：9节经文的英文译法：

file:///C:\Users\GONGJU~1\AppData\Local\Temp\ksohtml\wps62B9.tmp.jpg

g3927 · 发表于 2021-12-23 07:38

本帖最后由 g3927 于 2021-12-26 08:50 编辑

马太福音19:9节九个英文版本表明，其中八个译本，“若不是为淫乱的缘故”都是在“凡休妻”的后面，然后被“and”隔开，
才是“再娶”。也就是说，淫乱是离婚的条件，而不是再婚的条件。也印证了《马太福音》 5：32。

哥林多前书》 7：39 丈夫活着的时候，妻子是被约束的。丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁。只是要嫁这在主里面的人。
《哥林多前书》 7：40 然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。
-----此节经文指出丧偶才可再婚

《申命记》 24：1 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。
《申命记》 24：2 妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。
《申命记》 24：3 后夫若恨恶她，写休书交在她手中，打发她离开夫家，或是娶她为妻的后夫死了，
《申命记》 24：4 打发她去的前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻，因为这是耶和华所憎恶的。不可使耶和华你神所赐为业之地被玷污了。
----以上经文在旧约时代，神就借着“玷污”“耶和华所憎恶的”指出人的离婚无效，神憎恶人对婚姻的践踏，神不喜悦人在另一半在世时再婚。
==摩西让步，因为以色列民硬着颈项，如果不许可休书，他们可能会借着家暴等方式赶走另一半。

另外，如果可以再婚，(《马太福音》 19：10)
门徒就不会对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。

而且“为天国的缘故自阉”就不成立了。

即另一半在世，基督徒离婚了，不可再婚，就像阉人过着没有婚姻的生活。他们是为天国的缘故甘愿就像阉人过着没有婚姻的生活。

这不是新鲜的观点，这是第一到第五世纪基督徒的共识。只是我们背离了。

美意如此 · 发表于 2021-12-24 21:58

不知道对不对，好像有道理，只是现实中呢？第一次看到这样的解经。

g3927 · 发表于 2021-12-25 10:13

本帖最后由 g3927 于 2021-12-25 10:19 编辑

美意如此发表于 2021-12-24 21:58
不知道对不对，好像有道理，只是现实中呢？第一次看到这样的解经。

你好，弟兄。
我们既然相信的是神的话，就要遵行主道。
教会传统不能代替圣经。

dragoonl · 发表于 2021-12-25 12:06

本帖最后由 dragoonl 于 2021-12-25 12:08 编辑

哦？那烦请解释以下部分：
太19:9...若不是为淫乱的缘故...

还请论证一下 《丁道尔圣经注释》 的相关部分：
...本节的提法表明，在女方淫乱的情况下，男人休妻之后是可以再娶的...

g3927 · 发表于 2021-12-25 12:14

本帖最后由 g3927 于 2021-12-25 12:43 编辑

dragoonl 发表于 2021-12-25 12:06
哦？那烦请解释以下部分：
太19:9...若不是为淫乱的缘故...

弟兄，你好。对不起
我没看过丁道尔的，请告知。

如果一方淫乱，可以再婚，(《马太福音》 19：10)
门徒就不会对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。门徒就会说，一方淫乱，可以再婚，这理所应当，合情合理。

且再婚后的生活就不是为天国自阉。

dragoonl · 发表于 2021-12-25 12:43

g3927 发表于 2021-12-25 12:14
弟兄，你好。对不起
我没看过丁道尔的，请告知。

弟兄太客气了，我仅是白带的师弟，才叩门不久，愿共同学习《圣经》。

附该节释经全文(不敢改一个字)：
9.　这里的含义与五32同，休妻另娶就是犯奸淫，因为人以性的新连合代替了神建立的不可破坏的连合。在五32里，那被休的妇人如果再嫁就是犯奸淫；在这里，那休妻另娶的男人是犯奸淫210。不过，这里再次提出一种例外的情况，即因妻子淫乱的缘故而造成的休妻（见五32的注释，那里对这种例外作了理论上的阐释，对它与马可福音和路加福音中，那种绝对禁止的说法之间的关系也作了说明；这种情况下的“休妻”，必须在意识到婚姻已彻底破裂的条件下才能实行，不可以在婚姻关系完好的情况下有意地破坏它）。本节的提法表明，在女方淫乱的情况下，男人休妻之后是可以再娶的211。所以，尽管在第4～6节里，提出了连合成“一体”之后不能更改的理想状况，耶稣像摩西在申命记第二十四章中一样，还是因为人心硬而作了让步。第4～8节中的绝对理想，和与之相距甚远的第9节中的现实之间，不可否认存在着紧张的争夺，危险在于我们也会去走犹太律法主义的老路，将期望建立在让步的水平上而不是理想的标准上。在一个堕落的世代，基督徒的道德观一定总是善恶两种势力争夺的对象，罪恶的环境有时使贯彻理想的标准变为不可能，在这种情况下，我们每每须在两条一走上去就没有回首余地的道路之间，选择一条中间的路。重要的是这条中间的路并不是那条“罪恶之路”，走中间道路的时候我们仍看得见那条理想之路，我们虽然选择了一条“不太罪恶”的路，但那条最好的路在这种情况下仍开向我们。耶稣所强调的，正是在这点上与文士们（包括规矩严格的煞买学派）所强调的有所不同。

g3927 · 发表于 2021-12-25 13:05

本帖最后由 g3927 于 2021-12-26 15:51 编辑

dragoonl 发表于 2021-12-25 12:43
弟兄太客气了，我仅是白带的师弟，才叩门不久，愿共同学习《圣经》。

附该节释经全文(不敢改一个字)： ...

弟兄引述丁道尔注释如下

附该节释经全文(不敢改一个字)：
9.　这里的含义与五32同，休妻另娶就是犯奸淫，因为人以性的新连合代替了神建立的不可破坏的连合。在五32里，那被休的妇人如果再嫁就是犯奸淫；在这里，那休妻另娶的男人是犯奸淫210。不过，这里再次提出一种例外的情况，即因妻子淫乱的缘故而造成的休妻（见五32的注释，那里对这种例外作了理论上的阐释，对它与马可福音和路加福音中，那种绝对禁止的说法之间的关系也作了说明；这种情况下的“休妻”，必须在意识到婚姻已彻底破裂的条件下才能实行，不可以在婚姻关系完好的情况下有意地破坏它）。本节的提法表明，在女方淫乱的情况下，男人休妻之后是可以再娶的211。所以，尽管在第4～6节里，提出了连合成“一体”之后不能更改的理想状况，耶稣像摩西在申命记第二十四章中一样，还是因为人心硬而作了让步。

回复如下：
摩西在申命记第二十四章中一样，还是因为人心硬而作了让步。但是主耶稣没有让步。
如果主耶稣让步了，
如果一方淫乱，人可以再婚，（《马太福音》 19：10）门徒就不会对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶。
如果一方淫乱，人可以再婚，门徒对耶稣说，人和妻子既是这样，倒不如不娶，那么，门徒就根本没听懂主耶稣的话。主耶稣就会纠正他们。
但是主耶稣没有纠正门徒，说明门徒理解正确。

也就是说，在门徒看来主耶稣有关婚姻的立场（即另一半在，不可再婚），在门徒看来，如同没有嫁娶一般。

有效维护了《马可福音》 10：9 所以神配合的，人不可分开。

弟兄引述丁道尔注释如下：
第4～8节中的绝对理想，和与之相距甚远的第9节中的现实之间，不可否认存在着紧张的争夺，

我的回复：
第九节（《马太福音》 19：9 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了，有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。）即淫乱是离婚的条件，而不是再婚的条件。这与主耶稣在《马太福音》 5：32 (只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。)立场一致。

阉人的比喻也印证了主耶稣完全认为另一半活着，人不可再婚。有效捍卫了《马可福音》 10：9 所以神配合的，人不可分开。

g3927 · 发表于 2021-12-26 08:26

本帖最后由 g3927 于 2021-12-26 08:51 编辑

拓展阅读：
Divorce & Remarriage: A Position Paper | Desiring God

和电子书

Jesus, Divorce, and Remarriage: In Their Historical Setting - Kindle edition by Wenham, Gordon. Religion & Spirituality Kindle eBooks @ Amazon.com.

gosurf · 发表于 2021-12-27 09:38

老一辈中，这方面周总理做得最好，其他朱、毛、刘主席，蒋介石等都有好几任夫人。

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