何西阿书

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先知的婚姻 何一至三章 像无数伟大先知一样，何西阿用令人难忘之方式带出神的信息。为了顺服 神的命令，他娶了一个有不忠贞本质与倾向之歌篾为妻，藉以控诉以色列 在信仰上之淫行。娶妻后，先知与歌篾所生的三个子女均有象征性之名字， 暗示神将来对拜偶像之以色列的审判： 1. 耶斯列──预指神必拔出与分散百姓； 2. 罗路哈玛──不蒙怜悯； 3. 罗阿米──非我子民。 　　 但先知在宣告完神的审判后，随即论及以色列将来之复兴（一10、11）。 歌篾果然不安于室，移情别恋，不久就与别人苟合；何西阿的伤痛无人同 情，只有神同情他。然而神对着淫乱之以色列而产生伤痛又有谁同情？何 西阿见这情形，大声疾呼，但斥责后，又迫不及待地宣告他们将来之复 兴（二14-23）。先知听到神之命令，花钱赎回他淫乱之妻子，教导她， 重申对她的爱。先知以此示范神对祂的子民既有爱的责罚，同时也有无 条件之接纳与饶恕。先知亦把握机会宣告以色列将来之复兴，劝神的子 民珍惜自重及回转，到神那里去。 第 一 章 预 表 性 之 婚 姻 何 西 阿 与 歌 篾 第 二 章 淫 荡 之 妻 子 拜 偶 像 之 以 色 列 第 三 章 以 爱 去 买 赎 先 知 及 神 之 爱 默想：神藉何西阿之婚姻显示出爱之真义：在对方有不可爱的时候仍去爱 他；对方有不可爱的地方仍接纳他，无条件地饶恕他；对方闯祸时付代价 解困；随时付出去满足对方的需要而不求回报。容易做到吗？绝对不容易！ 但到底怎样可做到？圣经说：「基督为我们舍命，我们从此便知道何为 爱，我们也当为弟兄舍命！」这就是门徒的秘诀所在：主的榜样！我们 的经历！主的命令！ 与主同行：请思想，有没有一些人是你到现在仍未能原谅、未能接纳的 ？尝试去接纳及饶恕他吧！你可以这样想，他欠你十块钱，但你却欠主 亿万块钱，主叫你将你欠祂的还在这些人身上；现在你可用还债心态对 待他们、接纳他们及饶恕他们！ 金句：何西阿书二章16、17节 何2：16、耶和华说,那日你必称呼我伊施((就是我夫的意思)),不再称呼我巴力 ((就是我主的意思)). 何2：17、因为我必从我民的口中除掉诸巴力的名号,这名号不再提起. 不义的选民 何四至七章 从第四章开始到结束，先知的信息便转到以色列身上。这些经文大略可分 成三大段： 1. 斥责以色列的罪行(四至七章)； 2. 宣告以色列要受之审判(八至十章)； 3. 预言以色列之复原(十一至十四章)。 　　 在第一段中，作者逐一数点以色列之罪行，如数家珍。这些罪包括消极方 面的「无诚实、无良善、无人认识神、不践前言」，及积极方面的「起假 誓，杀害、偷盗、奸淫、行强暴」等（四1、2）；「民如何，祭司也必如 何」(四9)；「淫乱」(四13)；「倔强……亲近偶像」(四16、17)等。因 他们的罪，触动神的愤怒，神必施行审判，向祭司、王室及庶民发出，必 无人可救他们。先知劝百姓悔改归回神(五章)。他宣告说，若以色列人归 向耶和华，他们必蒙祂医治。先知继续解释，百姓所犯的罪是甚么，他们 要回转悔改之内容包括甚么。他们的罪是他们受审判之原因(六章)。神不 是不想医治，但每当想医治以色列，他们的罪就显露出来，他们信仰及道 德上之淫乱败坏、暴行、罪恶，令他们受到管教；然而，在受审判时，他 们仍无一人求告耶和华，他们宁可求告外邦人亦不求告神，他们不诚心， 只求物质丰裕，却没有在道德及信仰上回转，仍抗拒神，所以必遭神审判， 受侮辱。 第 四 章 以 色 列 之 罪 行 信 仰 、道德之淫乱 第 五 章 神 之 愤 怒 神 要 审 判 第 六 章 以 色 列 之 伪 悔 悔 而 不 改 第 七 章 以 色 列 之 假 信 罪 有 应 得 默想：人对神不虔，自然会对人不义；在信仰上的失败，自然也会产生在 道德上之败坏。信与道德是息息相关的。为何二者有那么密切关系？因为 信仰提供道德之底线、原则、待人接物之态度与守则等；摒弃神者自然会 摒弃祂的准绳，没有了道德的底线，人的道德标准自然会愈降愈低. 与主同行：从今天开始，在读经时，每次都问自己： 1. 这段经文提醒我要承认及改过甚么罪？ 2. 经文纠正我甚么观念、人生观、价值观？ 3. 这段经文告诉我甚么值得效法之榜样或应避开之坏榜样？以祷告开始， 然后将你的立志付诸行动吧！ 金句：何西阿书六章3节 何6：3、我们务要认识耶和华,竭力追求认识他.他出现确如晨光,他必临到我们 像甘雨,像滋润田地的春雨. 以色列要受管教 何八至十章 神的爱，包含着无条件的接纳与饶恕，在不可爱的时候，对我们不可爱的 地方，祂仍会爱我们。然而，在我们偏离正道，犯罪违背祂的时候，祂会 管教我们。以色列蒙神怜悯仍不知悔改，结果受到管教。先知何西阿宣告 ，以色列受神管教的主因，是因其背约，干犯神的律法，离弃真神拜偶像， 拜金牛犊，甚至吃献给神的肉（八章），所以神要审判他们。神管教以色 列人的方法，乃是使他们被掳至外邦异族的境地去，在那里没有圣殿，没 有祭祀；他们必客死异乡，人口因不育及被杀戮而减少（九章）。以色列 受管教是罪有应得的。神赐他们各样丰富，他们却将神赐之丰富献给外邦 人的偶像。审判的结果是要他们受人奴役，这些悖逆的百姓会痛不欲生。 神管教子民的目的，是希望他们能回转归向祂，认罪悔改，寻求神的公义 （十章）。 第 八 章 管 教 的 原 因 背约、违律、偶像 第 九 章 管 教 的 方 法 漂流 、不育 第 十 章 管 教 的 结 果 毁 灭 、 痛 苦 默想：「以法莲」在希伯来文乃有「加倍结果子」的意思。事实上，神使 以色列成了茂盛的葡萄树，结果繁多（十１）。可惜，这些百姓反在恩典 中堕落。物质生活愈丰富，人的心便愈是远离神。他们将神的丰富拿来献 给偶像，用神的丰富来犯罪。请思想，这现象是否也是现今世界及你所处 社会之现象？因以法莲的忘恩负义，神管教她，使她「加倍的荒凉」。 与主同行：箴言三十章7至9节说：「我求你两件事，在我未死之先，不要 不赐给我；求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷，也不富足，赐给我 需用的饮食。恐怕我饱足不认你……又恐怕我贫穷就偷窃，以致亵渎我神 的名。」你的祷告又是否如此？你的优先序是甚么？对你而言，甚么是最 重要的？ 金句：何西阿书八章３节 何8：3、以色列丢弃良善((或作福分)),仇敌必追逼他. 以色列的复兴 何十一至十四章 管教与惩罚不同，前者是过程，后者是结局；前者是积极去建立的，后者 是消极、破坏性的；前者看未来，后者是根据过去。神对以色列所施的明 显是管救，不是惩罚。神在管教之中，仍有出路留给祂的百姓。何西阿的 信息如其它先知一样，以神对祂子民的应许、神选民的盼望为结束。十一 章先论及以色列过去蒙神所爱之历史，在她年幼时已蒙神所爱；神既将她 从埃及地救出来，使她成为良善的国度，与神的关系如同「父子」，让他 们享受神的慈爱，神岂会永远弃绝他们？跟着先知讲论以色列的现在，他 们「追赶东风」（十二1）离弃真神，破坏神的约，与亚述、埃及结盟；他 们的商人以诡诈骗人，多行不义，所以神要用他们追赶之「东风」(亚述) 向他们刮去，管教他们(十二至十三章)。然而神仍记念他们，管教的目的， 是叫他们回转，再享神的丰富。所以先知呼吁以色列人悔改。他又预言神 将来对他们的眷顾及祝福。神管教后必医治、缠里，转怒气为甘露，使他 们如百合花般盛开、利巴嫩树木之坚强、橄榄树之馨香、葡萄树之结果众 多、五谷之成熟、松柏之静翠耐寒。神管教百姓时「打在儿身、痛在亲心」 ，但祂始终会接纳悔改之罪人的。 第 十 一 章 蒙 爱 儿 女 过 去 的 以 色 列 第 十 二 章 因 悖 逆 第 十 三 章 受 管 教 现 在 的 以 色 列 第 十 四 章 眷 顾 祝 福 将 来 的 以 色 列 默想：以色列人将倚靠、安全感建立在「东风」（当时霸主亚述帝国）上， 结果反被「东风」所吞噬。当我们的处境不理想，经济衰退、治安、政局 之不稳，今天大部分人将倚靠、安全感寄托在移民、金钱等上面；其实， 无数人因此苦不堪言，甚至因申请外国居留权而与家人分开，以致妻离子 散。不少人以为得到美国护照便有靠山。其实，十五年前的伊朗及后来波 斯湾战争期间，在伊拉克、科威特持美国护照者比任何人都危险。可见世 人不能作我们的靠山。 与主同行：诗人说：「有人靠车，有人靠马，但我们 要提到耶和华我们神的名。」（诗二十７） 金句：何西阿书十三章9节 何13：9、以色列阿,你与我反对,就是反对帮助你的,自取败坏.