整理：(本人学习用的)简单、基础信仰。欢迎修正

dragoonl

---前言---

之前以为认知基础信仰的过程会很简单、容易，如探囊取物，手到拿来。于是在某弟兄的提示下，开始接触相关资料。
才发现是刚入坑(说是叩门也行)：历史上教会对基本信仰的理解有过数次修订，甚至可能有数次的分合是由理解的异同引起。
见下图(基督教主要支派)：

现今在各支派中，争议最少的信仰告白是：
于381年的第一次君士坦丁堡公会议，大公教会和正教会一致接受所制订的《尼西亚信经》。它是(与东罗马直接相关的)东方基督教会唯一的信经，他们称作'信仰之标志'。
而《使徒信经》被视为早期基督教会信仰的叙述，主要目的是要澄清信仰内容，特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。第一部分相信全能的天父，用来对抗马吉安派。
第二部分相信耶稣基督是真正的人也是真正的神，用来对抗义子说、幻影说、神格惟一论。
第三部分相信圣神、教会、赦免及复活之恩，除了对抗神格惟一论外，也澄清诺斯底派靠知识得救的论点。
为路德宗及改革宗所肯定的《亚他那修信经》比另外两大信经在教义的阐述上更加清晰、详细及严谨，且直接引用许多圣经用语。
但'三大信经'均是(通篇列表式的)平铺直叙，(个人认为)在划分(为五个)段落的逻辑架构(易于分类认知)方面，不如民宗局归纳的'基督教基本信仰':
三一神.圣父、圣子、圣灵、教会、人。可惜那定义中的某些词句似乎不符合《圣经》，有部分内容容易使人误会，并可能为了覆盖面广而没提及'正典'与相关的基要信仰。
另外，在16世纪宗教改革时，马丁·路德和约翰·加尔文都承认、更视之为基督教正统神学模范的《迦克墩信经》，会使小白阅读困难(没分段+文言文+生僻字)。
《信纲》则有(对于我的)冗余：国家、国王、议会等权限。并对个别条目有分歧(例：13条(个人认为称义前的善行应该只是不能除罪(《约》14:6)，
但应该还未到罪罚的程度(《太》6:2)。不然，何必行善。))。
再另外，若当某人不确定自己是否已被神拣选或自以为不会被拣选时，那么，上述的信仰告白与那人何干？！ 故拟相应地整理个人学习用的基础信仰。

帖2楼'正文'的动机：不是要说教，更不是要针对谁，仅是(本人)在学习基础而已。
不敢有个人的观点，仅归纳部分相关的《圣经》、《信纲》、信经、释经等内容而已。

---以上前言---

dragoonl

---以下正文---

* 信'三位一体(同体、同权、同荣威，完全并永恒的：圣父、圣子、圣灵)'的独一神，是一切有形和无形之物的创造者，万有都倚靠祂，归于祂。祂不被肉身和时空所限。
因神差衪独生子的灵进入信徒的心，故信徒向神祷告时可呼叫：'阿爸，父！'。

(参见:
《亚信》表明了'圣父是神，圣子也是神，圣灵亦是神。然而祂们并不是三位神，而是独一的神'。相同的，圣父是我们的主，圣子也是我们的主，圣灵亦是我们的主。
然而，我们并非有三位主，而是只有独一的主。
《尼信》1(对比'为创造和管理天地万物的主')即使非物质的灵体也是由神创造。
《信纲》1与《路》24:39-43(对比'无形无体')'道成了肉身'，这肉身，就是有形、有体。即使复活后也是有形、有体，还能吃烧鱼。
《诗》139:8与《罗》11:36(对比'他超乎万物之外(超在性)，又贯乎万物之中(内在性)')神不仅无处不在，且万事万物，所有的事物最终都会分解，回归于祂。
《启》22:13与《查经资料大全》陈明了神的完全，耶稣基督在祂里面拥有一切，而祂自己实在再不需要其他什么。神把一切时间包括在自己里面，
因祂是首先的，也是末后的。祂是首，因为祂的权柄与大能大力不须从别人取来的；祂是中，因为祂不必与别人分享权能；祂是终，因为祂不须再把权能传递给别人。
《太》5:20-45(对比'用父亲的形象...对人类')并非全人类与神都有父子关系。
《加》4:6示范了圣父、圣子、圣灵的共同作用及信徒如何呼叫。)

* 信'圣子'是耶稣基督，是神的'独生子'，是'道'借童贞女马利亚由'圣灵'感孕，降世为人，即'道成肉身'；
具有纯全的'神性'和纯全的'人性'，是衪将神表明出来，宣教关于天国的福音，行医治、救助、复活等各样神迹，使信徒合一;
衪以没犯罪之身为世人赎罪而被钉死在十字架上、葬了(曾下到阴间)、复活、升天; 将来还要带着祂的千万圣者降临，审判活人死人。

(参见:
《信纲》1与《亚信》(对比'第二位...第三位')三位一体独一神中的三位之间，并无前后、尊卑、大小之分别。
《尼信》3(对比'是'道'借马利亚...感孕')明确不是有过性生活的妇女，以免被误认为是：一个名叫马利亚的女人生了耶稣。
《约》1:18(对比'是天父的启示者')'启示者'可以是耶稣、圣灵、保罗等人，不具唯一性，故此节的表达更准确、直观。
《太》9:35与《太》11:5与《弗》2:14补充了耶稣在世上已完成的使命。
《来》4:15-5:1与《约》3:17补充了耶稣为何被钉十架及为何有资格为世人赎罪。
《信纲》3补充了'基督下到阴间'、《徒》10:42《彼前》4:5等补充了审判谁。
《犹》1:14-15与《使信》(对比'将来还要再临，施行最后审判')再临不是无人知晓的事件而是万众瞩目的. 因审判后还有历史进程，故不宜添'最后'。)
(另外补充'福音'作用(的个人观点)：福音不但是人蒙救赎、得永生、进天堂的好消息，
更是要告诉世人：天国近了，天国是怎么样的。信徒如何在地上将天国行出来，要得神在基督耶稣里从上面召来得的奖赏。)

* 信'圣灵'，自圣父、圣子而出，运行在愿被祂引导的人心中，使信靠的人知罪、悔改、永远蒙保守扶持、结果成圣、见证神。

(参见：
《信纲》5补充了'圣灵'的出处、权威性。
《罗》8:11与《帖前》2:13与《加》5:18与《彼后》2:12(对比'运行在世界和人类心中')《圣经》没有'圣灵也运行在不信的人心中'的说法。
相反，那些轻慢主治之人的，从他们的身上完全看不出有圣灵的迹象。
《约》14：16与《路》18:14与《可》16:17-20与《徒》10:44-45...(对比'使人知罪、悔改、成圣')'圣灵'的作用还有很多，涉及到方方面面：
** 做保惠师--给予信徒帮助、鼓励、安慰、代求等《约》14：26与罗8:26。
** 坚固信心--不会因为爱神之人一时的软弱而突然离开，因为祂要时时刻刻、永永远远与人同在《约》14：16。
** 扶持灵命长进--引导信徒进入一切的真理《约》16:13。
** 有各样的神迹随着，证实所传的道--例：一举一动有新生的样式《可》16:20。
** 结果--仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制《加》5:22-23。)

* 信唯独(旧约39卷(创出利民申、书士得 撒王代 拉尼斯、伯诗箴传歌、赛耶哀结但、何珥摩 俄拿弥 鸿哈番 该亚玛)、
新约27卷(太可路约徒罗林 加弗腓西帖提多 门来雅彼约犹启))《圣经》正典所记载、证实的，
都是神的默示及无误的真理，是神启示的唯一来源、教会的最高权威，是信徒在信仰和生活上的最高准则，没有任何人或传统可以替代或比肩《圣经》。

(参见：
《信纲》6、'五个唯独':
** 圣经全都是神的默示及无误的真理，是神启示的唯一来源、教会的最高权威，是信徒在信仰和生活上的最高准则，没有任何人或传统可以替代。
** 信徒是单单借着神所赐的信心相信耶稣基督为救主，而不是不是凭着个人的能力、知识或行为而得到。
而是神借着圣灵，并透过祂的话语赐给愿意接受耶稣基督为救主的人。
信心是信靠耶稣基督，领受救恩的唯一管道，存有这个信心必能得救，获得永恒的生命。
** 唯独神所赐的礼物--恩典，是神借着主耶稣基督牺牲来拯救世人，靠着这恩典使人从罪恶中得到释放，并给与信徒永生的应许，这是神白白及无条件恩赐。
世人只能单靠这恩典得到拯救，不能用任何其他方法或行为可以得着或成就这恩典。
** 耶稣基督是圣经的中心及神的终极启示。神救赎世人，是单单借着耶稣基督所作的一切来成就，唯有耶稣基督的牺牲，才足以使世人与神和好。
基督是信徒信靠的唯一对象，并没有任何人、事、物可以替代。这教导被称为福音，并只有在神所启示的圣经内完全显明出来，基督的牺牲若不被宣告，便没有真正的福音。
** 既然神对人的救恩是神借着自己的意志和行为独自完成的，那么'一切荣耀归于神'就是教导将所有荣耀都单单归因于神；
不仅仅是因为耶稣基督钉于十字架上的完全的救赎恩赐，而且是因为这种救恩带来的信心恩赐，这种信心是由圣灵缔造于信徒心中的。
若有人做了好工，更应该赞扬神并将荣耀归于衪，因为是衪才使那些人得胜并有着好做工的。)

* 信教会，是由耶稣基督建立，经使徒所传，由信徒奉基督的名聚会、相通，按基督的命令持续地传扬神的正道(包含要及时更正人的错误)，施行圣礼(洗礼、主餐)。
基督是教会的头，众信徒在基督里成为一身，互相联络作肢体，组成一个神圣、完全、被差遣的教会。

(参见：
《太》16:18记载了教会是由耶稣基督建立。'教会建造'不是指：建某个地方教会，而是指：建立一群子民信靠祂为主(《约》13:13、20:28)和救主(《约》3:17，10:9)，
而且他们彼此相爱(《约》13:34-35)和爱敌人(《太》5:44)。
耶稣形容自己是把羊招聚成一群的'好牧人'。'我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，好像父认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。
我还有别的羊，不在这羊圈里；我必须把牠们领来，牠们也要听我的声音，并且要合成一群，归于一个牧人。'(《约》10:14-16)。
《太》28:19与《路》6:13与《徒》2:41与《徒》16:5等证实了教会经使徒所传。
《太》18:20补充了教会组成的要素。
《信纲》19、25补充了教会要行的事，必要的圣礼有哪些。
《弗》5:23与《罗》12:5补充了教会的结构。《尼信》9补充了普世教会的特征(
因为赐下救恩的神是神圣的，带领我们战胜死亡和邪恶的基督是神圣的，与我们同在的圣灵是神圣的，所以圣父、圣子、圣灵的教会也是神圣的。
因为基督的真理是完全的真理，神没有任何缺点或谬误，所以基督的教会也是完全的；
因为基督的真理是宇宙的真理，而非某个人或集体的意见或臆想，所以基督的教会也是所有信徒的教会，大公的教会。
因为基督的教会建立在被神差遣的基督、被神借着基督差遣的圣灵和被基督差遣的使徒上；所以基督的教会被差遣，为神无尽的生命的国度做见证，遵奉他的旨意和神圣的律法，行他慈爱而大能的奇事。)
《启》2:1-3:22补充了当教会出现了人为的错误时，就需要被相应地责备、警告、规劝，并更正错误。)

* 信人，是由 神'按照祂们的形像、样式'所造，由灵、魂、体组成，被受权掌管世上万物。
因人的共同始祖的一人的一次悖逆，使其后代生来便有原罪，虽有是非心，但本性罪恶，不能自救。
唯有信靠基督，因着衪的顺服，才能被赎罪，蒙救称义，获永生并得奖赏。
信徒要常在基督里，好属神为子民，使神得名声、颂赞、荣耀。
只要照基督的命令爱主内弟兄、爱仇敌(爱未回转的罪人但不爱罪人犯罪)的，那人就是按神旨意被召的。

(参见：
《创》1:26(对比'人为神'按自己的形象'所造)所记载的是'形像'而非'形象'，并有'样式'。
形像：指具体某一个对象(object)的客观影像，不因人的感知而变化。
形象：是人的主观感受，是人通过各种器官在头脑中形成的对客观事物的整体感觉。
《帖前》5:23(对比'由身体和灵魂组成')若能认清权重(不要灵魂体贴肉体，而要身体力行来体贴圣灵)，则可少受不必要的人间疾苦(《太》11:28-30)。
《创》1：26与《来》2:7与《每日研》(对比'在万物中居于最高地位')人与万物的关系不止是地位高低的关系，更是管理与被管理的关系。
《罗》5:12与5:17-19(对比'但因犯罪背离神而陷于魔鬼罪恶势力之下，不能自救')补充了多少人犯了多少次什么性质的罪，对后代影响如何。
《罗》2：14-15与《罗》3：10-12与《太》19:17记载了：人虽有是非心，但没有一个良善的。另可参见：《圣经光照下的性善、性恶论》。
《来》6:1(对比'依赖')不是仅仅'信'就完事了，还要有与之相合的行为：离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，要信靠神。
《彼前》2:24诠释了唯独救恩。
《耶》13:11与《约》15:4与《腓》1:11说明了人怎样使神得名声、颂赞、荣耀。)
(另外，由于有些信心软弱的弟兄因怀疑自己是否已被拣选而落入危险。其实不必为此担忧，凡(持续)照基督命令行的人，都是已被拣选的。
依据是->《罗》8:28表明：爱神的人就是按他旨意被召的人。《约》14:21表明：遵守基督命令的人就是爱神的。
《约》13:34与《约》15:12表明了基督的(相对于《利》19:18给色列人的旧命令的)新命令就是要信徒(像基督爱门徒一样)彼此相爱。
《太》5:44表明了信徒'爱仇敌'，是可以作天父的儿子的条件之一。《太》12:30表明了谁是'仇敌'。《罗》5:10表明了转变'敌我关系'的途径。
《结》33:11与《罗》5:8与《太》5:45与《徒》3:26表明了神爱罪人但不爱罪人犯罪。)

---以上正文---

火上冰

或者不是“改动”。

历史上教会对基本信仰的理解有过数次改动，甚至可能有数次的分合是由理解的异同引起。

而是基于以耶稣基督为中心的信仰在跨地区跨文化传播过程中，遇到异教和异文化的影响，基督徒需要表述和护卫自己的信仰，因此在这种碰撞夹缝中，使用文字沉淀下来信仰的表述。

或者有人说，有哲学素养的人归信基督以后，使用哲学家的语言表述出来的信仰。但是基督徒的信仰绝不是哲学也不是理论性的神学。

火上冰

或者换个角度，我们自己的想法和自己的认知，所知道的所明白，所读过的资料有关。

先不要急于表态，多些阅读了解和沉淀后，就慢慢发现自己曾经所知道的太少，也越来越明白自己懂的少。这或许也是麦穗越成熟越弯，越谦卑吧！

火上冰

图表做的很漂亮。

在这个时间轴的演变过程中，领袖如果效法基督，牧养羊群，分裂可能能够避免。

在四世纪以后的教会历史之中，政治和政府的力量介入教会，对教会有何影响？

基督徒和亚伯拉罕一样，仰望一座神为根基的城，当人，群体或者是地上的君王希望“建造”上帝的国的时候，是抵挡基督还是顺服基督？

这些问题很有“嚼头”

dragoonl

火上冰 发表于 2021-12-10 07:56
或者不是“改动”。

先感谢弟兄的回应与有益建议。

楼主关注的是'正文'。
'前言'仅作'正文'的引子，可飘过不看。但已修改弟兄提出(可能)不合宜的用词，改'改动'为'修订'，改'表态'为'帖2楼正文的动机'。
'参见'仅是'正文'的出处，可无视。不想在'正文'以外(包括本楼中'附')的部分进行拉扯(或称 消耗)。

---'附'《尼西亚信经》各时期版本的主要差异对比(可飘过不看)---
（381 AD）版 对比 （325 AD）版
1. 增加了'天和地，以及'。                                                2.增加了'唯一受生，在万世以先'、'天上和地上的'。
3. 增加了'自天上'、'藉圣灵和童贞女玛丽亚'。                4.增加了'为了我们在本丢•彼拉多手下被钉十字架，'、'被埋葬'。
5. 增加了'再次'、'据经上记载'。                                6.增加了'坐在父的右手边'。
7. 增加了'在荣耀中'、'他的国度没有尽头'，减少了'以及圣灵'、'被大全教会宣告为全然邪恶的诅咒'及相关内容。
8-11. 全都是新增的。

六世纪版 对比 （381 AD）版
增加了'和子说'、部分字句。
进而引发了激烈辩论，是东西教会矛盾的一部分。至今，西方教会与东方教会仍在信经内容上存有歧异。
1054年代表西方教会的罗马教廷与代表东方的君士坦丁堡普世牧首区，因为政治、教权与神学上的歧见，而相互将对方处以破门律，即东西教会大分裂。
但始终在神学议题上的一个重大争议不能达成共识，致使东西方教会至今无法统一。这个难题便是和子说：圣灵是由父而出，或是由父和子而出。
---以上'附'---

---(不正经的)吐槽(可无视)---
* 为了不再'急于'，也是过了数天才回复。若还是觉得过急，下次回复我可再延后数周或数月，数年或数十年(若要再缓，就会永安主怀(回复不了)了)。呵呵。
* '领袖如果效法基督...'再结合'附'中的东西方教会(在东、西罗马帝国早已灭亡的环境下)至今仍无法统一的现状，
那可能会被(误)认为是：'由古至今，领袖没有效法基督'。<-这论题，目前我还未能参与探讨，但支持'和子说'。

火上冰

谢谢弟兄的交通。

你的缓回复是我要学习的。许多时候回复的快了，容易急躁或者激起别人的血气。

这是我在许多场合在学习的。

关于和子说，东方教会说是西方教会在没有东方教会的同样下修改共识文件。西方的继任者可能无视分歧与教会初代会议的初衷简单粗暴的对待分歧。

我个人觉得，三位一体，三而一的上帝，在永恒里圣父圣子圣灵的工作和在历史之中，借着亚伯拉罕的后裔再到以色列，再到耶稣基督和为他死而复活所做的见证的教会，这些真理是没有疑问的。

如果我们活在上帝的同在中，脑海中的自己的认信也都必须臣服于真理。

子带领众子进入父与子同在的荣耀，这是圣灵的工作。让父得荣耀，这也是圣经之中的启示。

多点换位思考，不要先有概念继而本末倒置，以为自己头脑中所知道的是绝对真理以致于离弃了真理的源头。这是我们需要彼此劝诫的。

圣灵只有一个。圣灵领人进入真理，不是让人混乱，也不是让人分裂。

圣灵为耶稣基督作见证。

dragoonl

火上冰 发表于 2021-12-14 08:20
谢谢弟兄的交通。

你的缓回复是我要学习的。许多时候回复的快了，容易急躁或者激起别人的血气。

谢谢。 除第一、二段要慢慢消化外，其余赞同。

火上冰

dragoonl 发表于 2021-12-14 13:07
谢谢。 除第一、二段要慢慢消化外，其余赞同。

我以为会相反
我发觉自己许多时候言语急躁，还自己感觉良好，觉得自己不会急躁和生气。

还是不如许多更年长的弟兄成熟。



多接触接触矛盾的说法，多点换位思考会更好？！

dragoonl

火上冰 发表于 2021-12-14 13:22
我以为会相反
我发觉自己许多时候言语急躁，还自己感觉良好，觉得自己不会急躁和生气。

所谓的'兼听则明'，觉得听一听其他的意见无妨，其实是有风险的。