|
以西结所见之信号
结一至三章
本书以先知以西结之蒙召作开始。他先记自己祭司之出身,再记自己在蒙
召时所见到的奇特异象:;从四活物之形像(人、狮、牛、鹰)指出神仆
人应有之事奉态度;从灵的上去下来(一13),可见神是主宰万有的,祂
必会复兴以色列,一切都掌管在祂手中。从套轮的异象可见到神是随己意
行事,因祂「满有眼睛」──是全能、全知的神,所以以西结只需忠心事
奉祂。从听到之声音(一24)可见先知背后之权威是从神来,信息亦是从
神来的。从先知见到之荣光可见神的荣耀及尊贵,是轻慢不得的。神藉第
一章的异象使以西结看到祂的荣耀、尊贵而顺服下来。
默想:「以西结」一名在希伯来文有「神赐力量」、「神使之刚强」(God
strengthens)的意思,在国破家亡的日子作先知,在逆境、困难、苦难中
作神的仆人,我们都特别需要神赐力量。在七十年亡国、被掳为奴的日子中,
神要祂的子民知道的,是「我是耶和华」(这句话在以西结书出现了超过五十
次);虽然乌云密布,前途渺茫,陷入绝境,但神仍是在「洪水泛滥时,坐着
为王」的,祂仍是掌管一切的主宰。
与主同行:要作神的用人,作祂的仆人,首先我们要清楚看到祂的尊贵与荣
耀,认定自己乃是神的仆人。当我们府伏在地,神就让灵进到我们里面,使
我们站起来(一28至三2)。你对神顺服吗?祂吩咐你做的,你有跟从吗?
金句:以西结书二章6节
结2:6、人子阿,虽有荆棘和蒺藜在你那里,你又住在蝎子中间,总不要怕他们,也不
要怕他们的话.他们虽是悖逆之家,还不要怕他们的话,也不要因他们的脸色惊惶.
耶路撒冷因罪受罚
结四至七章
以西结蒙召以后,便在巴比伦被掳的人中工作,他借着表征性之动作宣告耶
路撒冷因背叛神而受的审判。首先神要他拿砖画围城图表示以色列受困,跟
着神要他向左侧卧三百九十日以担当以色列家罪孽,向右侧卧四十日以担当
犹大家的罪,一日顶一年;神又命他用牛粪烤饼以表示城困粮绝。神再要他
用刀剃头发及胡须,将它们分成三分,一分在城中用火焚烧,一分在城周围
用刀砍碎,另一分任风吹散,表示以色列人未来之命运也将如此:因她违背
神的律例典章,行恶比列国更甚,所以神要将他们分散于列邦中,又以瘟疫、
饥荒攻击他们,三分一人因瘟疫而死。
默想:在古时,刮剃胡须及剃发乃极羞辱之事。神要先知作这事,若非绝对
顺服于神主权之下,不可能做得到。神又要他被绳绑着,向左侧卧三百九十
日,向右侧卧四十日,不能转身,更要他以人粪(后先知求免,才改用牛粪)
烤饼……目的是藉此预言以色列要受到之审判。神所重用之仆人,都要接受
这最难之锻炼──顺服。
与主同行:在你生命中的各方面,包括嗜好、交友、恋爱、婚姻、事业……
是否仍有未顺服主的地方?看完以西结之顺服后,你会有所改变吗?顺服带
给你甚么结果,你知道吗?(参结一28至二2,三22-24)
金句:以西结书七章19节
结7:19、他们要将银子抛在街上,金子看如污秽之物.当耶和华发怒的日子,
他们的金银不能救他们,不能使心里知足,也不能使肚腹饱满,因为这金银作了
他们罪孽的绊脚石.
惟悔改者得救
结八至十一章
在一连串灿烂夺目的异象中,以西结再度预见神审判犹大的原因、经过及结
果。神藉启示至忌之像,四壁污秽之物的图画,妇女为偶像哭泣,百姓拜日
等,清楚指出犹大受审判之主要原因是他们拜偶像,其次是他们的行为邪恶、
强暴(八章)。其后,神又藉六位拿兵器者的异象,启示耶路撒冷之结局:
除有记号者,男女老幼会被杀尽(九章)。藉火炭及四轮之异象,神叫以西
结预见荣耀将远离圣殿及耶路撒冷,归回天上(十章)。最后,神将犹大受
审判之过程亦向以西结启示:神要藉巴比伦人之手惩罚他们,图谋罪孽的民
间首领必首觉遭映,然后神要将全城的人。
默想:神对犹太人的审判及对列邦之审判稍有不同,你有发现到其不同之处
吗?神审判犹太人,因其拜偶像及行恶。但审判外邦人的根据,则主要因其行
为残暴、邪恶、骄傲,为何他们拜偶像,神并不责打?反而多方希望他们认识
独一真神?理由是:犹太人知道谁是真神,但依然明知故犯,去拜假神及偶像,
神是不能容忍明知故犯者的。但外邦人仍要对自己的行为负责,要因他们的行
为受审。因神在每人心中都已赐下良心及是非之心(罗二12-16)。
与主同行:犹大所拜的,是有形的偶像。现代很多信徒所拜的,则是无形的偶
像。请思想:在你心目中,有没有一些人、事物、嗜好,比神还重要?比敬拜、
灵修、事奉还重要?若有的话,则那已成为你的偶像,你要立志除去!
金句:以西结书十一章19节
结11:19、我要使他们有合一的心,也要将新灵放在他们里面,又从他们
肉体中除掉石心,赐给他们肉心,
犹大受审判之比喻
结十二至十五章
正如耶利米一样,以西结善于用极富戏剧性之手法来说明信息的内容,又善用
比喻来阐明真理。首先神要他以迁徙、好象被掳一样,以预言以色列全家将受
到巴比伦人的掳掠,他们要分散列国,只有几个人蒙神保守,作时代之见证人,
诉说百姓所犯之罪。所有以色列城邑将变荒场,耶城居民必寝食不安,但将来
神要将一切偶像及迷信从他们中间除去,先知又肯定这一切话将来的均要应验
(十二章)。跟着以西结把箭头指向假先知身上,他们一无所知,却随己意乱
说预言;先知以灰涂墙比喻假先知为人掩饰,他们是谎诈的占卜,骗人说有平
安,其实已大祸临头。
默想:但以理应是与以西结同时代的人,所以以西结书十四章14、20节所载,
与约伯、挪亚并列之但以理并非先知但以理,乃是另有其人。不过,从约伯、
挪亚的例子可见,这些人肯定不单是义人,更是蒙拯救者!
与主同行:你有试过祷告不蒙应允吗?从圣经看来,有下列可能性:妄求;
不够恳切; 神答允了,你却看不到,听不见; 神不听你; 时候未到,你
仍须忍耐。 犹大长老派代表到先知那里求问神,但神不理他们,理由是他们
不在乎神。这是最糟的响应!请思想上述的原因,哪些是可能原因?
金句:以西结书十四章13节
结14:13、人子阿,若有一国犯罪干犯我,我也向他伸手折断他们的杖,
就是断绝他们的粮,使饥荒临到那地,将人与牲畜从其中剪除.
犹大受审之比喻
结十六至十九章
以西结宣判完犹大之结局后,继续用比喻强烈谴责犹大的罪。他形容这国家
本为弃婴,被神收留、宠爱、加予体面、娶她为妻,然而她竟背约行淫,与
一切「过路」的行淫──表示她在信仰上的淫乱,将任何国家之偶像亦收纳
为自己敬拜的对象,正如妓女一般,比撒玛利亚与所多玛更甚,所以神必要
按她所行的报应她。然而,若她悔改归正,她仍会蒙赦免(十六章)。跟着
以西结以两只大鹰比喻神审判犹大的工具──犹大背弃与巴比伦之约、与埃
及结盟,结果必招被剪除之后果。可见神十分看重人之口信,祂要祂的子民
言行一致,答允了的东西一定要实行。
默想:对恶人要守信用吗?我们可以用假盟约骗敌人吗?犹大就是如此,她
假装向巴比伦投降,但暗地里却与埃及结盟、背叛巴比伦,令神十分愤怒,
以此为审判犹大的其中一个理由。可见信徒不但对神要还所许之愿,要守信
用,对人甚至对不信者亦须守信用。神十分重视我们这种操守,你是不是一
个重信用的人?
与主同行:应该为我这一生的错误与失败负最大责任的人是谁?父母?撒但?
妻子/丈夫?师长?神?圣经的答案是:我自己!若我们承担起责任,犯了
错便认罪,神必赦免及爱我们。
金句:以西结书十八章20节
结18:20、惟有犯罪的,他必死亡.儿子必不担当父亲的罪孽,父亲也不担当
儿子的罪孽.义人的善果必归自己,恶人的恶报也必归自己.
罪人的挽歌
结二十至二十四章
最后先知以西结以讲道、挽歌、信息,从痛陈悖逆的现状到研究犹大的过去,
并将她历来所犯的罪加以分类。她的历史,自埃及到旷野,甚至进至迦南后,
都十分清楚显露她的反叛──拜偶像、不顺从、干犯安息日、不遵守神的律例
典章。因此,神必审判。从二十章45节至二十一章32节,以西结以挽歌宣告以
色列将受的审判。神必使她的国土被焚,亦使利刀临到以色列地,临到牧民之
长官及百姓,必兴起巴比伦击败拉巴(亚扪)及耶路撒冷,以色列君必因罪受罚,
亚扪人亦必受报应(二十一章)。为何神对以色列那么愤怒,要审判她?神藉先
知带出严厉的信息──因她在信仰上的不虔;拜偶像;又因行为上的不义:流
人血、淫乱、贪婪、欺榨、嘴唇犯罪、无怜悯;连先知、祭司、牧伯下至庶民
皆违法悖逆,所以神必视她为渣滓,将她消灭(二十二章)。先知继续指出,
以色列及犹大最大的罪,犹如二淫妇,随处与人行淫一样──在信仰上行淫,
拜外邦之偶像、假神,所以她们必受重惩。最后,先知以一幅悲惨的图画:以
肉在锅中煮及先知妻子去世他仍无暇悲伤,预言耶路撒冷必遭毁灭,将来犹大
人民妻离子散,家破人亡仍不能举哀。悖逆之结果,实是十分可怜!
第二十章 罪的遗传 反叛之历史
第二十一章 罪的代价 惨厉挽歌
第二十二章 罪的范畴 渣滓被溶
第二十三章 信仰淫乱 二淫妇
第二十四章 罪之结果 毁灭不举哀
默想:你重读以西结书二十一章18至23节时,有没有注意一件不寻常的事?神
一早看到尼布甲尼撒要摇签,且准确看出他摇签的结果。难怪有人说History
(历史),就是His-story(祂的故事)。祂乃掌管一切的主宰。
与主同行:有人做了一个实验,将青蛙放在沸水中,牠会立刻跳出去逃走。但
将另一只青蛙放在冷水中,慢火去煮,青蛙竟伏于水底,直至水沸,青蛙在不
知不觉中死了,仍懵然不觉。关键何在?警醒!你赖床、懒于灵修和聚会、说
谎言、不诚实、充满欲念、传流言是非、看相、占卜、信紫微斗数吗?这些东
西会蚕食你至死的!
金句:以西结书二十章40节
结20:40、主耶和华说,在我的圣山,就是以色列高处的山,所有以色列的全家
都要事奉我.我要在那里悦纳你们,向你们要供物和初熟的土产,并一切的圣物. |
|