＜神是照祂的话善待仆人＞

霞步思

＜神是照祂的话善待仆人＞
读经「诗篇119: 65-80」“耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人……。”在诗篇一百十九篇的第九段中，诗人首先说：“耶和华啊，祢向来是照祢的话善待仆人。求祢将精明和知识赐给我，因我信了祢的命令。”当诗人回顾自己的人生时，看到神一直恩待他，他就说：“耶和华啊，你向来是照你的话善待仆人”。这是因他借着神的话，认识了神美善的属性，使他知道了他所信的神，是一位满有恩典、怜悯、信实、良善的神。所以诗人在此强调的并不是耶和华神给他带来多少物质意义上的“好处”，他强调的是神在他的生命中彰显了神自己的良善。既然诗人知道耶和华是一位“善待”他的神，他就向神求自己生命中最需要的东西，就是“精明和知识”。因此他说：“求你将精明和知识赐给我”。“精明”，就是指良好的判断能力。“知识”，是关于神的律法、应许、典章、命令、律例、训词，话语的知识，也就是能帮助人认识神的知识。对于一个敬畏神的人来说，这两样东西实在太重要了。而诗人如此祈求，是因为他“信了”神的命令。在神的命令中，包含了判断是非的标准，和认识耶和华神圣性情的知识。今天我们也要像诗人那样，回顾一下自己的人生，看看神是如何善待我们的。我们不要单看物质上的好处，更要看神如何在我们的生命中彰显祂慈爱与良善的作为的。当神把我们从死在过犯罪恶中的光景里救出来，当神改变了我们作为悖逆之子和可怒之子的地位，使我们成为祂的儿女，并叫我们拥有基督复活的生命，我们就要确知，这实在是神照着祂的话善待了我们。当神赐下智慧与启示的灵，叫我们真认识祂，当神以基督的爱激励着我们，叫我们为祂而活，当神叫我们与祂的性情有份，在信心与盼望中追求过圣洁生活；我们就该知道，这是神照着祂的话善待了我们。我们也要向这位善待我们的神，求取“精明和知识”，这样我们就有敏锐而准确的属灵分辨力，能以“体贴神的意思”，过讨神喜悦的生活，在每天的生活中见证神的荣美。

诗人又说：“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守祢的话。祢本为善，所行的也善；求祢将祢的律例教训我！”这里诗人说到了他曾经“走迷了路”的人生经历，也就是说，诗人在一生中的某个阶段，曾经受某种思想观念的影响，或被某类人引诱，而“走迷了路”，导致了他“受苦”。但“受苦”使他意识到神的管教，更重要的是，“受苦”使他愿意迷途知返，使他开始“遵守”神的话。所以他对神美善的本性，以及因其美善本性而有的美善作为发出由衷颂赞：“你本为善，所行的也善”。神是美善的，走上歧途的人所做的事，与神美善的本性和美善的作为，一定是相悖的。当诗人从迷途上转回之后，他知道自己最需要做的事情，就是认识神的美善，遵守神的话，并求神将律例教训他。借着神的教训，铭记神的话，这是他不再走上迷途的保证。今天我们也会有“走迷了路”的可能，因为世界的价值观和生活方式会影响我们，使我们与世人一样，追求的是会朽坏的金钱、财富、名利，是舒适安逸的生活和肉体的享受。这样一来，我们很容易离开引向永生的“小路”，走上了与世界同流合污的“大路”。另外假教师的错谬道理也会误导我们，当我们在教会的讲台上听到这些似是而非的道理，就如“成功神学”时，我们若没有神的话存在心里，就会被这些错谬的东西所迷惑，因为这些东西会让你感觉很舒服，很容易接受，在不知不觉中，就被引入信仰与生命的歧途。还有我们里面那个还没有死透的“旧人”，仍然企图支配我们，让属世界的价值观和生活方式，满足我们的“旧人”里的情欲。在这种情况下，如果我们没有顺从圣灵的引导（加5:16-26），就会走到错误的路上去。但诗人的榜样告诉我们，走上迷途的人，务要悔改归向神。还要借着神的教训，铭记神的话，遵守神的话语，我们就能走在正确的道路上。

接着诗人说：“骄傲人编造谎言攻击我，我却要一心守祢的训词。他们心蒙脂油，我却喜爱祢的律法。我受苦是与我有益，为要使我学习祢的律例。祢口中的训言（或译：律法）与我有益，胜于千万的金银。”这里诗人再次提到“骄傲的人”，就是不敬畏神，不守神的诫命，任意妄为的人。在此他们是“编造谎言攻击我”。可见这些“骄傲的人”，和魔鬼撒但是一脉相承的。主耶稣曾说撒但“说谎是出于自己；因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。(约8:44)但诗人深知，他若想不受“骄傲人”的“谎言”影响，就要“一心遵守”神的训词。把神的道完整地持守在心里，又切实地活出神的道，才能战胜“骄傲人编造谎言攻击”他。诗人也指出，“骄傲人编造谎言”，是因“他们心蒙脂油”。心蒙脂油的人，不愿意接受律法的教训。但诗人说“我却喜爱你的律法”。诗人又根据自己的人生经验，说了一句很宝贵的话：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例”。而“受苦”真正的“有益”，是在神的律法里面，神的百姓从神的律法中，从遵行神的律法中，所得的益处。所以诗人说：“祢口中的训言与我有益，胜于千万的金银。”可见诗人经历到神的话比千万金银更有益！今天我们所生活的世代，是一个充满谎言的世代，这世代中人是以神为敌的“骄傲人”，他们都在试图用各种各样的“谎言”来欺骗我们，企图使我们在信仰、道德、生活各方面，都丧失原则，走上迷途。在这种情况下，我们所需要的就是，照着圣经中的真道和坚定的心志，守道与行道。这样我们才不至于被这世代的“骄傲人”的“谎言”所影响、所迷惑，才能依赖主的大能大力，作刚强的人，才能站稳我们的脚步。

在诗篇一百十九篇的第十段中，诗人首先说：“祢的手制造我，建立我；求祢赐我悟性，可以学习祢的命令！敬畏祢的人见我就要欢喜，因我仰望祢的话。”这里诗人说到神的手不但“制造”他，而且“建立”他。这“制造”是使他得以存在，“建立”则使他在被造的基础上变得成熟与完美。那么神如何“建立”诗人呢？就是用祂的命令，这也是诗人向神求“悟性”，好学习神的命令的原因。因诗人知道，作为被造的人，若神没有赐他悟性，他就不能“学习”神的命令，更无法理解律法的精髓，因此也就不能忠实而准确地遵守神的律法。若他从神得着悟性，并学习神的命令，他就会因此而成为敬畏神的人。如此一来，其他敬畏神的人，因见到诗人与他们有共同的生命特质“敬畏神”，又见到诗人“仰望神的话”，就是把盼望寄托在神的话语和应许上，就会十分喜欢他。今天我们每一个属主的人，也都是神的手所“制造”的。不但如此，凭着主耶稣的十架救恩，我们今天更是成了“新造的人”（林后5:17）。然而我们不能仅仅满足于这个“新造的人”的身份，我们也要求神用祂的道来“建立”我们。我们就要渴慕神的道，每天都要读神的话语，默想神的话，把神的话记在心里，且要遵行主的命令。我们还要求神赐给我们“悟性”，就是理解神话语的心智能力。有了这种属灵的悟性，我们才可以有效地学习神的话语。靠着神赐下的悟性，我们对圣经真理才会有准确而完整的理解，又因遵行神的道而成为真正敬畏神的人

接着诗人对神说：“耶和华啊，我知道祢的判语是公义的；祢使我受苦是以诚实待我。求祢照着应许仆人的话，以慈爱安慰我。愿祢的慈悲临到我，使我存活，因祢的律法是我所喜爱的。”这里诗人把自己的“受苦”，与神公义的审判之言联系起来，意思是他之所以“受苦”，是出自神公义的判语。由于神诚实的属性，不以有罪为无罪，诗人必须承受自己当受的惩罚。因此他说：“你使我受苦，是以诚实待我”。诗人也知道，无论神怎样使他受苦，但神对他的应许是不会改变的。因此他求神照着给他的应许，以“慈爱”来“安慰”他。不但如此，他更迫切地求神的“慈悲”临到他，以至于他可以“存活”。这里的“存活”，就如诗篇23:3: “祂使我的灵魂苏醒”中的“灵魂苏醒”，唯有这种“灵魂苏醒”的“存活”，才能叫诗人说：“因祢的律法是我所喜爱的”。今天在我们的信仰生活中，也可能会出现因得罪神而受苦的情况，但要知道，我们所信的神，是公义圣洁的神，是信实慈爱的神。祂的诫命为要叫祂的儿女持守与遵行，违背祂命令的，必落入祂的审判之中。当我们如此信神、认识神、活在与神真实而亲密的关系中时，当我们顺从圣灵借着祂的启示之道给我们的引导，我们就不会犯罪得罪神，也就不会因犯罪而受苦了。

最后诗人说：“愿骄傲人蒙羞，因为他们无理地倾覆我；但我要思想祢的训词。愿敬畏祢的人归向我，他们就知道祢的法度。愿我的心在祢的律例上完全，使我不至蒙羞。”这里诗人说到“骄傲人”的另一种恶行：“无理地倾覆我”。“倾覆”此处有使走上歧途的意思。因“骄傲的人”不愿看见人守神的律法，走正直的道路，做神所喜悦的事情，于是他们便用错谬的道理，诡诈的手段，颠覆人的信仰观念，蛊惑并搅乱人心。然而面对“骄傲的人”的“倾覆”，诗人说：“但我要思想你的训词”，就是要让心灵被神的道所掌管，以至于他不会被“骄傲”的人所搅扰，所迷惑。对“骄傲的人”来说，他们最不愿意面对的，就是“蒙羞”的状况。因此诗人在这里向神求告，让这些“骄傲的人”彻底“蒙羞”。神使人“蒙羞”，是要让他们看到自己的有限，愿意谦卑下来，悔改归向神。和“骄傲的人”相对的，是“敬畏你的人”，诗人之所以求神让这些人“归向”他，因为他知道和这样的人在一起，就能彼此产生好的影响，一同成为更加敬畏神的人。“愿我的心在你的律例上完全”。这“完全”就是对神的律法领受得全备，持守得完整，又能够活出神的道，以至于生命、生活无可指责，这样他就不至于“蒙羞”。这里也是提醒我们，因现今的世代“骄傲的人”越来越多，但我们不要作“骄傲的人”，而是要作敬畏神的人，要和敬畏神的人建立起美好的属灵团契，互相提醒，彼此建造，共同成长，最后“满有基督长成的身量”。如此一来，我们就不至蒙羞。为此，愿我们今天都要让神的道充满我们的心，使我们的行事为人，都得着圣灵随时的引导，专心倚靠神和祂所赐给我们宝贵的话语，并遵守祂的命令，这样我们在面对一切的难处时，就能坚信神必照祂的话善待祂的仆人！阿们！

蓝莲叶

这部分经文让我“服了”神的管教，我愿意感谢赞美他。