＜神的应许是我们的盼望＞

霞步思

＜神的应许是我们的盼望＞
读经「诗119: 49-64」“求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望……。”在诗篇一百十九篇的第七段中，诗人首先说：求祢记念向祢仆人所应许的话，叫我有盼望。这话将我救活了；我在患难中，因此得安慰。骄傲的人甚侮慢我，我却未曾偏离祢的律法。耶和华啊，我记念祢从古以来的典章，就得了安慰。”这里诗人求神“记念”对他所说的应许的话，这是一个与神有亲密关系的人，在患难中常有的祷告。他好像是在“提醒”神，但他真正想对神说的是：“耶和华啊，我知道你绝不会忘记你对我的应许！”诗人不但确知神对他说过话，而且他知道正是神“所应许的话，叫我有盼望”，意思是使我有盼望，使我在患难中有耐心等候，靠着神话语的力量，走过患难，超越患难。所以诗人说：“这话将我救活了。我在患难中，因此得安慰”。意思是，那“叫我有盼望”的，神“所应许的话”，是他在患难中的安慰，因为神的话使他从患难中活过来了。而他知道，他的患难是那些“骄傲的人”造成的。“骄傲的人”，就是那些任意妄为、眼中无神、践踏耶和华律法的人。这种人由于眼中无神，轻看神的律法，也会羞辱那些遵行神律法的人。面对这些恶人，面对他们的羞辱，诗人说：“我却未曾偏离你的律法”，又说：“耶和华啊，我记念祢从古以来的典章，就得了安慰”。这里的“记念”，是诗人表明他自己愿意将神的话铭刻于心，这样他就“得了安慰”。我们可能都像诗人一样，在患难中向神作过十分迫切的祷告，但我们有没有像诗人那样，把盼望与安慰放在神的应许和典章上面呢？我们祷告，常常以祷告有“好的结果”，作为我们的盼望和安慰，而在诗人的祷告中，神的应许就是他的盼望，神的典章就是他的安慰。今天神也应许我们：“患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻”，因此我们不要忘记神对们的应许，并且要让神在我们的生命中得着荣耀！

诗人又说：“我见恶人离弃祢的律法，就怒气发作，犹如火烧。我在世寄居，素来以祢的律例为诗歌。耶和华啊，我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。我所以如此，是因我守祢的训词。”这里诗人说到，当他看到恶人离弃耶和华的律法时，就无法抑制住自己的忿怒，就会“怒气发作，犹如火烧”。诗人此处的怒气不是那种属肉体的情绪渲泄与表达，而是对恶人离弃神律法之恶行的自然反应，诗人的怒气，也是出于对神的爱，对神律法的爱。对于一个看重神一切命令的人来说，对于一个把神的话藏在心里、喜悦与持守神的法度、羡慕神的训词、依靠神的话的人来说，对于一个愿意用嘴唇传扬神一切典章的人来说，当他看见恶人离弃耶和华的律法时，他没有“怒气发作，犹如火烧”，反倒是不正常了。当诗人说了他因恶人离弃耶和华的律法而“怒气发作，犹如火烧”之后，他就说到自己的人生态度：“我在世寄居，素来以你的律例为诗歌。”可见诗人在自己居住之地，是如何喜悦地吟唱耶和华的律例，我们可以感受到他吟唱耶和华的律例时甘甜如蜜。诗人就对神说：“耶和华啊，我夜间记念祢的名，遵守祢的律法。”这是他在夜间的祷告中，“记念”，就是没有忘记。神的“名”，就是他所呼求的“耶和华”，神的“名”提醒他“遵守”神的律法。诗人之所以夜间求告神，记念神的名，遵守祂的律法，是因为他“守”神的训词。这也是提醒我们要持守神的律法，持守真道，而真正的持守，才能带出真正的遵行。保罗劝勉哥林多教会的信徒：“能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救”（林前15:2）。希伯来书3:14说: “我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了”。因此我们也要像诗人那样敬畏神和神的道。以神所启示的真理为标准，爱神之所爱，恶神之所恶。对弃绝神律法的恶人，对扭曲神话语的恶行，也要有诗人那种“怒气发作，犹如火烧”的回应。也要“在世寄居”时候，常“以你的律例为诗歌”。

在诗篇一百十九篇的第八段中，诗人首先说：“耶和华是我的福分；我曾说，我要遵守祢的言语。我一心求过祢的恩；愿祢照祢的话怜悯我！”这里诗人说：“耶和华是我的福分”，这是一句非常宝贵的话，也是诗人所做的一个生命的重要宣告。这里“福分”，是指“产业”，“耶和华是我的福分”，我们最大的产业不是恩典，而是赐恩典的神。大卫说：“耶和华是我的产业，是我杯中的分。我所得的你为我持守。用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。我的产业实在美好。”（诗16:5-6）接着诗人把他所得的“福分”更具体地描述出来了，神是借着祂的话，把这“福分”落实在祂百姓的生命中的，神的话语，就是神的命令、律例、典章和法度。而诗人既然得到了神的话，就要遵守。“我一心求过你的恩”，这是回顾过去，诗人曾求过神的恩，更发现自己是有福的。在神的恩典之下，蒙恩之余，诗人的祷告是：“愿祢照祢的话怜悯我！”可见诗人是多么的渴慕神的话！如果我们今天能像诗人那样一心寻求神，渴慕神的话，我们就会天天在神的话语里认识祂，天天在敬拜赞美中经历祂，天天在祷告中对祂说话，天天在生活与事奉中活出主基督的生命样式。接着诗人说：“我思想我所行的道，就转步归向祢的法度。我急忙遵守祢的命令，并不迟延。”这是诗人借着向神祷告，对自己所走的道路有所“思想”。“我思想”，意思是我考虑、我省思。当诗人在他人生的某个阶段，对自己“所行的道”，或者他的行事为人，又或者他作为神的仆人的生活方式进行省察思考之后，发现自己的“道路”并不合乎神的法度，因此他决定立即“转步归向”神的“法度”。“转步归向”，就是从自己“所行的道”上，调转脚步走上合乎神法度的路上。从“我急忙遵守你的命令，并不迟延”中可以看到，诗人遵守神命令的迫切。今天我们也要不断地省察我们自己“所行的道”，以圣经的准则，检验我们的人生态度、生活方式，我们的价值观、世界观，看看合不合神的心意。我们虽然已经得蒙救赎，但旧生命、旧性情对我们的影响还在，世界为我们提供的犯罪环境还在。我们就有可能会按自己的意思走路，可能会走上“老路”，或走上与世俗妥协的“大路”。因此我们在认真省察之后，必须有诚心悔改的行动，即转步归向合神心意的道路，并要像诗人那样，急切地、刻不容缓地去持守与遵行神的命令。而持续地遵守神的命令，才能确保我们不再滑入自己“所行的道”上去。

诗人又说：“恶人的绳索缠绕我，我却没有忘记祢的律法。我因祢公义的典章，半夜必起来称谢祢。”这里诗人再次说到“恶人”给他带来的难处。在他的生命经历中，曾经有首领“坐着妄论”他，也有“骄傲的人甚侮慢”他。面对“妄论”与“侮慢”，他对神说：“你仆人却思想你的律例”，和“我却未曾偏离你的律法”。这次诗人所面对的是：“恶人的绳索缠绕我”，同样他对神说：“我却没有忘记你的律法”。这里的“恶人”，是指那些不守神的命令、与神为敌的人。所以他们对敬畏神、顺从耶和华律法的人，常设置“绳索”，即陷阱，加以逼迫与伤害。在恶人所制造的灾难中，有人可能会咒诅或报复，有人可能会落入无奈与绝望。但诗人是“不忘记”神的律法，又“因你公义的典章，半夜必起来称谢你”，这是诗人的生命特征，因为他相信神是公义的，相信祂必在恶人与义人之间施行审判，所以他可以在夜间起来称谢神。今天作为主的门徒，我们也会面临恶人或邪恶势力为我们制造的各类困境，但我们在面临困境时不要忘记神的律法，要把神公义的典章存在我们的心里，使我们也能像诗人那样在夜间起来称谢神。这是我们走出困境，或在困境中得胜的能力之源。

最后诗人说：“凡敬畏祢、守祢训词的人，我都与他作伴。耶和华啊，祢的慈爱遍满大地；求祢将祢的律例教训我！”这里诗人讲到一项宝贵的属灵原则，就是与敬畏神、守神训词的人为伴。“守你的训词”，是对“敬畏你”的进一步解释，敬畏神不是一句空话，必须落实在遵守神的命令上。在诗篇119篇中，敬畏神是诗人所强调的一个重点。他之所以喜悦与敬畏神的人为同伴，因为他认同自己是敬畏神的人，他曾对神说：“你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。”凡对神有敬畏之心的人，见到其他敬畏神的人，就感到喜悦，因他们有共同的特点：都仰望神的应许。诗人又宣告一个事实：“耶和华啊，你的慈爱遍满大地。”而神的“慈爱”，是诗人信心与敬畏之心的根据。之后诗人祷告说：“求你将你的律例教训我。”惟有神将祂的律例放在诗人心里，才能确保他对神心存敬畏，同时也有了选择天路良伴的标准。今天我们可能没有像诗人那样，清楚地意识到“与敬畏神的人为伴”的重要性。你可能会问，我如何知道他是敬畏神的人呢？这要看他与神的关系及对神的态度，他渴慕神的话，他爱祷告，他持守真道，遵行神的命令，他追求过圣洁生活，像逃避瘟疫一样逃避邪恶的事情，他以神所喜悦的品格、性情，在生活中为基督作见证，他就是敬畏神的人。所以判断一个人是不是敬畏神的人，必须以圣经为标准，而不是以自己情感的好恶，或与自己关系亲疏程度来判断。我们若与敬畏神的人为伴，就会受好的影响，越来越敬畏神，更渴慕神的话语，更加喜欢祷告，喜欢敬拜赞美神，喜欢过圣洁生活，喜欢服事主，喜欢在属灵的团契中，与肢体一起追求生命的长进。为此，愿我们今天都要明白当以敬畏神的人为伴的道理，并且都要践行这个真理，与敬畏神，遵行神道的人为友，一同行走天路！阿们！