＜诗114-115篇＞

霞步思

「诗114-115篇」“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民……。”诗篇第一百十四篇是一首赞美诗，赞美神拯救以色列民出埃及进迦南，诗人追忆当年神施行的拯救，颂赞神的大能。虽然全篇诗没有一句：“你们要赞美神”，但却充满了对神的赞美和颂赞，因这一切的奇事都是神亲手所作成的。在这首赞美诗里，诗人首先讲到神如何领以色列民离开埃及：“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民。那时，犹大为主的圣所，以色列为祂所治理的国度。”诗人在此回顾神在以色列的历史中展示的大能，祂带领“以色列出了埃及”，使“雅各的家离开说异言之民”，“说异言之民”，是指埃及人。当百姓还在埃及为奴的时候，并不能拯救自己，神也不能住在他们中间。只有神主动施行神迹奇事，领“以色列出了埃及，雅各家离开说异言之民”，归在祂的名下（出19:4），神才能住在他们中间，使犹大成为“主的圣所”，神又使以色列成为“祂所治理的国度”。而以色列人从低微的奴仆一跃而成为神的国度，属神的子民，这是何等的提升！所以诗人不禁要用最美丽、生动的语言来称颂神，并且不住地提醒百姓。“沧海看见就奔逃；约旦河也倒流。大山踊跃，如公羊；小山跳舞，如羊羔。”这里诗人描写出埃及、进迦南时的神迹奇事。他用拟人法描绘受造之物似乎有了生命，在神的荣耀面前欢欣鼓舞。“沧海看见就奔逃”，指神领百姓出埃及时，使红海分开（出14:21）。“约旦河也倒流”，指神领百姓进迦南时，使约旦河断流（书3:15-16）。这两个神迹分别代表旷野飘流四十年的开头和结尾。“大山踊跃”、“小山跳舞”，形容神降临西奈山时，“遍山大大地震动”。(出19:18)

“沧海啊，你为何奔逃？约旦哪，你为何倒流？大山哪，你为何踊跃，如公羊？小山哪，你为何跳舞，如羊羔？”这里诗人用质问“沧海”和“大山”，来提醒百姓思想，神迹奇事背后的原因到底是什么？紧接着诗人回答说：“大地啊，你因见主的面，就是雅各神的面，便要震动。祂叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源。”
这里诗人指出：神迹奇事背后的唯一原因是神，是神向“大地”显现而引起的震撼。神一出现，软弱而倚靠祂的人便蒙拯救。“磐石变为水池、坚石变为泉源”，指神在利非订和加低斯两次叫磐石出水（出17:5；民20:8），供应发怨言的百姓。这两个神迹表面上解决了水的问题，但目的并不是为了人的需要，而是为了让人更认识神。以色列人的历史向我们见证神有无比的威荣，只要祂定意，在祂没有难成的事。祂是以色列人的神，也是我们的神。祂为以色列人所成就的，也必能为我们成就，因为祂是不改变的。我们就要赞美称颂神！

诗篇第一百十五篇诗人说：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们；要因祢的慈爱和诚实归在祢的名下……。”本诗是一首赞美神的信实和慈爱的诗，这是在以色列民被掳归回重建圣殿时写的。所以诗人首先将荣耀归给神：“耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们，要因你的慈爱和诚实归在你的名下。”诗人用重复的加强语气，表达他从内心承认，因着神的慈爱与诚实，所有的荣耀都当归给祂，不当归给我们这些受造之人。“祢的慈爱”，特指神向祂的百姓信守圣约的“不变的爱”。“诚实”，意思是“坚固、确实、可靠”。以色列民回归不是因为他们的努力或能力，而是因为神信实守约的“慈爱和诚实”。“为何容外邦人说：他们的神在哪里呢？然而，我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”当以色列民被掳回归后，当时应许之地已经沦为波斯帝国的行省，周围的外邦人以自己的偶像夸口，耻笑“他们的神在哪里呢？”但诗人因对神有坚定的信心，便宣告说：“我们的神在天上，都随自己的意旨行事。”以色列的神在天上掌权，超越一切反对的势力，尽管遭到世人的耻笑，祂的宝座永不动摇，祂的旨意永不改变！“他们的偶像是金的，银的，是人手所造的，有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有脚却不能走，有喉咙也不能出声。造他的要和他一样；凡靠他的也要如此。”
外邦人耻笑“他们的神在哪里呢？”因为他们把看得见的偶像当作神，把人手所造的当作神。但他们所造的偶像完全无用，虽然有口、眼、耳、鼻、手、脚和喉咙，但是它们却不能言、看、听、闻、摸、走和讲话。那些制造偶像和倚靠它的人必和它一样，在耶和华神面前毫无能力。人若拜偶像，也会渐渐变成偶像的样子，结果和偶像一样污秽、愚昧、无能、虚幻，最终同归灭亡。

因此诗人说：“以色列啊，你要倚靠耶和华！祂是你的帮助和你的盾牌。亚伦家啊，你们要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。你们敬畏耶和华的，要倚靠耶和华！祂是你们的帮助和你们的盾牌。”诗人在此三次呼吁百姓“倚靠耶和华”，三次宣告神是“你们的帮助和你们的盾牌”。因为他知道的神不但高高在天，“随自己的意旨行事”，祂也是他们倚靠的神，在祂的“帮助”和“盾牌”中能找到稳妥和平安。“以色列”指神的百姓，“亚伦家”指神的祭司（出29:9），“敬畏耶和华的”，包括所有敬畏神的人。“耶和华向来眷念我们；祂还要赐福给我们：要赐福给以色列的家，赐福给亚伦的家。凡敬畏耶和华的，无论大小，主必赐福给他。愿耶和华叫你们和你们的子孙日见加增。你们蒙了造天地之耶和华的福！”诗人在此宣告神要“赐福”给三种人：神的百姓“以色列的家”、神的祭司“亚伦的家”、“凡敬畏耶和华的”的人。神不但是值得人倚靠的神，更是定意赐福人的神。神是信实守约的神，所以祂的百姓是永远蒙福的群体，即使在被掳的失败和羞辱中，神仍然“眷念”他们、“要赐福”给他们。最后诗人说：“天，是耶和华的天；地，祂却给了世人。死人不能赞美耶和华；下到寂静中的也都不能。但我们要称颂耶和华，从今时直到永远。你们要赞美耶和华！”诗人在本诗结束时要赞美耶和华，因祂拥有至高的诸天，而将地给了世人。既然“死人不能赞美神；下到寂静中的也都不能”，但诗人因神赐他生命气息，因此他说：“我们要称颂耶和华，从今时直到永远”。诗人又向百姓发出呼召：“你们要赞美耶和华！”这是命令，也是本诗的结语。这里的“死人”，是指肉体的死亡。“寂静中”，具有阴间之意。“但我们”，就是活着的人。“直到永远”，就是在生之年。今天我们都还活着，为此，愿我们都要称颂耶和华，从今时直到永远。我们要赞美耶和华！ 阿们！