新纪元运动中的耶稣（去印度等）

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新纪元运动中的耶稣（去印度等）

《新纪元的陷阱》第二十章「冒牌假货」

http://www.chinesechristiandiscernment.net/NAM/S_newjesus.htm

当你读过这篇文章之后，你可能认为这些都是一些茶余饭后笑谈，可是，实实在在有人相信这一套胡言，经上说：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒……偏向荒渺的言语。」（提后四3-4）。新纪元运动也充斥著各种荒渺的冒牌基督。

耶稣变基督

      他们觉得耶稣基本上和你和我一样是一个人，只是他是一个超人，名灵媒基斯（Edgar Caycee）说耶稣经过三十次的轮回，在第三十一次投生得到超脱，变为基督。[1]利未（Levi Dowling）在《基督耶稣的宝瓶宫福音书》（Aquarian Gospel of Jesus the Christ）中说耶稣在埃及经过七度授秘（initiation）而达到基督的地步。[2]圣经中的耶稣虽然自称是神的儿子，可是根据泛神论的定义，万物都是神，所以我们和耶稣一样都是神，可是我们没有自知之明，而耶稣是人类中第一个能醒悟自己是神，是基督的，因此耶稣是一个好榜样，我们都能学习著去变为基督。这个醒悟的过程就叫做「基督自觉」（Christ Consciousness）。要领悟自己是基督的方法很简单，每种类的新纪元技术都能帮助人进入变异意识状态，之后，便能与天地合一而领悟自己的神性，或者和灵界接触，甚至做出超自然的事来。

      问题来了，「基督」一词是什么意思？难道用某种技术去进入另一个意识状态就是神？就是基督？新纪元名人史宾格（David Sprangler）曾经为「基督」这词下定义——「一个宇宙的原则，一个灵界的存在物，而其性质融入及表彰于不同之处。」[3]但是，按照字典，[4]基督的定义是「受膏者：对救世主的尊称，与希伯来文中的弥赛亚同义。」圣经也说，「弥赛亚翻出来，就是基督。」（约一41）。所以，「基督」几乎可以说是救世主的意思。如果我们每一个人都是救主（基督），谁还需要拯救呢？这类的逻辑就和泛神论一样的不通（如果万物都是神，等于没有神），难怪史宾格必须为「基督」一词另下定义，如果另作解释，又何必用「基督」一词？无他，故意冒充。

圣经和次经

      新纪元人物常常引用圣经，但是断章取义，例如「我赤身出于母胎，也必赤身归回。」（伯一20）据说是指轮回。当耶稣说，「我就是道路、真理、生命」（约十四6）的时候，他是已经进入与天地合一的境界。还有，圣经是教导素食的，因为罗马书十四章21节说：「无论是吃肉……一概不作才好」（NIV作：It is better not to eat meat...）。事实上，新纪元人物也无需引用圣经，因为他们更相信次经（Aprocrypha）和其他各种光怪陆离的耶稣野史。

      次经中最有名的当然是《多马福音》（Gospel of Thomas）。一九四五年，在埃及邻近的洛堪玛地（Nag Hammudi）的地方，有一个农夫在掘地的时候，发现一个红色的土瓶，里面竟是一些主后三百五十年的手抄稿。学者们就叫那些手稿做「洛堪玛地手抄本」（Nag Hammudi manuscripts），其中，除了《多马福音》之外，还有好些其他的「福音书」，例如《真理的福音》（Gospel of Truth）、《马利亚福音》（Gospel of Mary）和《腓力福音》（Gospel of Philip）等等。其中以《多马福音》的手抄本最完整，但是这些书都在新约正典成立的时候未被选上，因为书中记载的事情有不准确之处，而且未能证实作者就是书中的使徒，其中最重要的是这些「福音书」都带有洛斯底派（Gnostic）的神学思想，举一个例子，《多马福音》言论第七十条说，「如果你将你内在的发挥出来，你所有的便能救你，如果你里面无有，你便因你的无有而灭亡。」[5]这一段话是指每一个人里头都有「神性」而言，一个人的救恩就在乎他拥有和发挥这样的神性，洛斯底派神学思想虽然和新纪元运动有出入，但是在「人有神性」这一点上，却是十分相似，所以新纪元圈子很喜欢引用《多马福音》。

      除了新纪元圈子之外，洛堪玛地手抄本也是怀疑派「圣经学者」的最好藉口，近年有些批判新约圣经历史的书藉是基于洛堪玛地手抄本的，譬如曾经轰动一时的电影《基督最后的试探》（The Last Temptation of Christ）和曾经拍成电视特辑的《耶稣：证据》（Jesus: The Evidence）都是好例子。这一类的著作表面上似乎是「学者」的假设和推测，可是已经演变成花边新闻，例如有人怀疑耶稣和抹大拉的马利亚偷偷的结了婚，[6]有人怀疑耶稣是同性恋的，[7]也有说耶稣靠催眠术医病。[8]

      洛堪玛地手抄本可靠吗？即使引用它的怀疑派「学者」也无法不坦白承认它是不可靠的。韦信（Ian Wilson）在《耶稣：证据》中曾经说，「一九四五年，在洛堪玛地发现的洛斯底派福音书是在第四世纪的时候，用古埃及文（Coptic）写成的，其中很多已经证实是虚构的后期作品。」[9]

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去印度拜师

      在新纪元运动圈子中，最流行的「耶稣历史」应首举耶稣去印度这种讲法，原来在十九世纪末，有一个俄国人，名字叫做洛图活（Notovitch），自称曾经旅行去印度北部和西藏交界的地方，因为受轻伤而住在一个寺院内养伤，在这一段时间中，有一个喇嘛僧把一本《圣爱撒传》（Life of St. Issa）读给他听，由另一个人翻译，他于是发现原来耶稣在十二岁至廿九岁一段时间去了印度，[10]他后来就写成《耶稣基督的秘史》（The Unknown Life of Jesus Christ）一书。

      书中讲到耶稣（就是圣爱撒），十四岁到印度，向印度大师和佛僧学吠陀经（Veda）和梵文经（Sutra），学习冥想和各种赶鬼治病的法术。[11]接著之后，圣爱撒有很多创新的理论和见解，例如反对偶像崇拜，[12]及同情受欺压的人，觉得社会中的低层阶级（lower caste）的人也应该有机会学习吠陀经，[13]因而引起其他人的反对，最后被迫离开印度到波斯和其他地方，还是不受欢迎，[14]二十九岁返回以色列，继续传讲「爱的福音」，最后为罗马政府中的反对势力所处死，三天后，彼拉多派人偷偷将他的尸身移去，因而引起耶稣复活的谣言。[15]

      至于耶稣去印度的讲法还有两个来源：

      利未自称在神智昏迷的时候，读过亚卡沙记录（Akashic records），[16]（玄学家认为人类所有的言行都记录在一个灵界的空间Akasha中），他发现耶稣曾经去过印度学习印度教和佛教，又去西藏，到波斯，希腊等地，[17]接著之后，又去埃及参加圣兄弟会（Sacred Brotherhood）[18]，修炼至最高境界，变成基督。[19]耶稣曾经复活，但是事实上是灵体物化（Materialize），向多人显现。[20]利未后来就用他的「发现」写成《耶稣基督的宝瓶宫福音》（Aquarian Gospel of Jesus the Christ）。此外，名灵媒基斯也同样地自称在进入灵界的时候读过亚卡沙记录，虽然基斯也同意耶稣曾经去过印度，埃及、波斯等地，但是细节则有出入。[21]

      这些耶稣去印度的资料后来被人拍成轰动一时的电影《失去的年日》（The Lost Years）。

      到底耶稣有没有去印度拜师呢？洛图活的书出版之后，曾经有好几个人去调查过，其中一位大学教授德格斯（J. Archibald Douglas）曾经沿著洛图活自称曾经逗留过的地方拜访，找到那寺院的喇嘛僧，谁知那僧人不但说没有一个叫洛图活的外国人来访问过，也没有《圣爱撒传》那本书，而且当他听完洛图活书中的内容之后，大呼「谎话，谎话」。[22]洛图活虽然自辩因为他有特别的外交关系，所以能获得别人所不能获得的资料，但是无论他怎样辩卫，《圣爱撒传》手抄本是始终未能公开面世，让学者去考证。连《失去的年日》的制作人也同意，这些一切都是未经证实的历史。[23]

      这些描述耶稣在十二岁和廿九岁中间的事，虽然都说耶稣去了印度，但是其中有很多矛盾之处，比如说，洛图活不相信耶稣复活，当然也没有复活后的显现；但是利未却说耶稣死后复活，而且向很多人显现；复活与否是一个严重的问题，不是细节。再者，这些记述中，有很多历史上的错误，譬如，利未说耶稣曾经在西藏就学于「孟子」（Meng-ste），[24]可惜我们中国的孟子是主前三百年的人。

      虽然圣经没有记载耶稣从十二岁到廿九岁之间的事情，但是圣经说，「……这不是那木匠么，不是马利亚的儿子……么。」（可六3）可见人人都认识耶稣，耶稣并没有离开自己的家乡捞洋水去。还有，圣经又说，迦拿水变酒的神迹是「耶稣所行的头一件神迹」（约二11），可见耶稣的神迹不是练习而得的。而且最重要的反证是：耶稣从来没有教导泛神论，也未引用旧约以外的任何经典，从耶稣的言论和教导中，简直无法相信　曾经受到印度教或者佛教的影响。

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隐居死海畔

    自从找到死海古卷之后，很多人便对收藏和抄写死海古卷的爱色尼人（Essene）发生了浓厚的兴趣。基斯发表过耶稣和施洗约翰都是爱色尼人的理论。[25]除了新纪元圈子以外，也有些「圣经学者」同意这样的讲法，但是，这是一个完全没有根据的推测而已。

      说到这里，还有一段小插曲，薛奇理（Szekely）曾经自称在梵蒂冈找到一本亚兰文手抄本，叫做《爱色尼人平安福音》（Essene Gospel of Peace），是耶稣的一些讲道，都和身体健康问题有关系，并且主张素食。[26]这本书在新纪元圈子中相当流行。可是圣经说，耶稣和门徒同吃逾越节的羔羊（太廿六17-25），可见耶稣不是吃素的，当然也从不教导素食。这本手抄本和《圣爱撒传》一样，始终未能面世让其他学者羔考证。此外，薛奇理也曾经出版过一些有关健康食品和天然医疗的书，居心可见。

重写的教义

      现在新纪元圈子中流行著一套三册，千多页的巨著，叫做《神迹的一课》（A Course in Miracles），这本书已经被誉为新纪元运动的「圣经」，它是一个叫做撒曼（Helen Schucman）的心理学家所写的，她自称听到耶稣的声音，把它写下来。[27]这书看去活像一本心理学教科书，专门帮助解决人际间的纠纷，但是里面满了基督教的术语，去「纠正」基督教教义。[28]例如，书中说，每个人都是神的延伸，[29]罪就是不知道自己本与神合一，因此产生内疚，[30]因为耶稣是爱，所以没有审判，也没有罪疚，[31]耶稣的死是让我们知道罪并不存在，[32]当然，耶稣的复活也不是肉体的复活。[33]让我再举一个例，书中提出一个问题：「你愿意做得对，还是愿意快乐？」，之后，《神迹的一课》便指出「愿意做得对」其实是自我（ego）的表现。[34]可是，最后我们必须问——撒曼听到的是圣经中那位耶稣的声音吗？恐怕她不能证实。

结论

为什么这个几乎可以说是印度教改装的新纪元运动里头竟然会有这么多的「耶稣」呢？首先，美国是一个基督教国家，所以，必须加些本土文化为装饰，好增加销路。还有一点，大家心照不宣，无论别人反对也好，怀疑也好，这些书的作者也一定已经收了很多版税。但是，任何人如果接受这些新纪元耶稣的历史和教导，心底里大概总是有一些矛盾，似乎有了耶稣和他们站在同一阵线上，新纪元运动的一切理论和教导就可以堂堂正正了。但是如果觉得必须有耶稣才好，才够光荣，为什么不放弃自己的成见和主张，走到耶稣那一边向耶稣投降呢？凭己意去制造一个冒牌假耶稣，实在是自欺欺人，可怜又可悲。






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[1] Ron Rodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement (Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1991), p. 16.  [2] Ibid.  [3] Douglas Groothuis, Revealing the New Age Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990), p. 22.   [4] New Webster Encyclopedic Dictionary.  [5] Gospel of Thomas, saying 70.  [6] Ian Wilson, Jesus: The Evidence (San Francisco, CA: Harper, 1984), p. 96.  [7] Ibid., p. 96.  [8] Ibid., p. 99-113.  [9] Ibid., p. 28.  [10] Janet Bock, The Jesus Mystery (Los Angeles, CA: Aura Books, 1980), p. 2-3.  [11] Notovitch, “The Legend of Saint Issa,” in The Jesus Mystery, Bock, V:1-4.  [12] Ibid., VII:1.  [13] Ibid., V:8-10.  [14] Ibid., VI-VIII.  [15] Ibid., XIV.  [16] Levi, The Aquarian Gospel of Jesus the Christ (Marina deRey, CA: DeVorss Publications, 1970), p. 5.   [17] Ibid., chapter 36,38,46.   [18] Ibid., chapter 47.  [19] Ibid., chapter 48-55.  [20] Ibid., chapter 173-180.   [21] Bock, The Jesus Mystery, p. 138-141.  [22] Rhodes, The Counterfeit Christ of the New Age Movement, p. 33-34.  [23] Bock, The Jesus Mystery, p. 17.  [24] Levi, The Aquarian Gospel of Jesus the Christ, chapter 36.  [25] Rhodes, The Counterfeit Christ of the New age Movement, p. 62.  [26] Groothuis, Revealing the New Age Jesus, p. 186-191.  [27] Kenneth Wapnick, A Talk Given on A Course in Miracles (Roscoe, NY: Foundation for “A Course in Miracles”, 1993), p. 10-11.  [28] Ibid., p. 31.  [29] Ibid., p. 34.  [30] Ibid., p. 39-43.  [31] Ibid., p. 115.  [32] Ibid., p. 117-118.  [33] Ibid., p. 119.  [34] Ibid., p. 19.

0yie

厌恶纯正的道理不应该是把公正公义都舍弃了，然后讲那些和生活毫无关系的话吗？