哥林多前书第四章逐节注释（编译中）

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《哥林多前书》 4：1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。 2 所求于管家的，是要他有忠心。3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。 4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。5 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。

逐节注释：

《哥林多前书》 4：1 人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。

----注：
保罗继续谈到传道人应该是一个什么样的地位呢？

教会的弟兄姊妹应当应当如何看传道人呢？他说人应当以我们中的“我们”当然指的就是包括保罗在内的传道人，“执事”在上一章我们提到过，强调执事是听命于主人的一群人。在这里当然就是听命于神、听命于基督的人，然后那传道人被称为神奥秘事的管家。

什么叫管家？大户人家的管家是指替主人打理家务的，也就是说他们本人不是主人，他们是替主人来管理家务的，为家庭的成员准备好饭食、准备好衣食、住、行所需的东西。传道人是神的奥秘事的管家。他们负责不是喂饱人的肚腹，而是要把神的话语传讲给神的百姓。所以神的奥秘是神的福音，福音在旧约是隐藏的，而且奥秘还强调他对那些抵挡福音的人来讲是隐藏的，是奥秘。

因为神的道向那些聪明、通达的人，就隐藏。传道人负责把神的话、把神的福音传讲给神的百姓，当然也传讲给不信的人。
接下来谈到传道人作为管家应该注意什么呢？



《哥林多前书》 4：2 所求于管家的，是要他有忠心。

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传道人一定要知道服侍神的时候,不是把弟兄姊妹吸引到自己的面前，不是的，传道人有忠心，一定要把神的百姓都带到神的面前。把神的百姓带到基督的面前。而不是用高言大志，把人带到自己的面前，得到很多的掌声、人的拥戴和称赞，然后就心满意足了。


《哥林多前书》 4：3 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。
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注：

在教会中，传道人在教会中肯定会听到不同的评价，这里的论断其实跟审判是一个词，就是听到很多弟兄姊妹对自己的评价。
既然你是服侍神的，既然你是基督的执事，谁的评价最重要？那一定是主人的评价是最重要的。

所以他说作为传道人，你们不要太在意教会或来自于世俗的对你的评价。作为执事、作为管家，主人对你的评价是最重要的，因为你是要向他来交差的。
保罗说：我被你们就是哥林多教会论断也好，被别人就是世人也好，或者其他教会的也好，我都以为极小的事。

为什么是极小的事？因为主人对传道人的评价是最重要的。人的评价常常是不准确的、常常是片面的、常常是有限的。他说：连我自己也不论断自己，为什么呢？

传道人自己虽然比周围的人更知道自己，但是自己也是有罪有限的人，也肯定不如神的监察百分之百的正确。所以他说我连自己都不论断自己，因为知道自己也是有罪、有限的人，自己对自己的判断也没那么准确，也就言外之意。传道人的服侍不是为了一个好的名声，或者为了一个好的评价、为了弟兄姊妹的拥戴，都不是，

传道人既然是神的管家，是听命于基督的人，基督的评价、神的评价、神的审判是至关重要的。他人的论断、人的评价或是或非、或正面、或负面都不能影响传道人对神审判的重视、对神的仰望。

自己毕竟还是一个人，还是一个有罪有限的人，不可能像神那样事无巨细、完全洞察，甚至连最隐秘的他都参透。
传道人不要为着别人的评价来侍奉神，不是为了得到人的称赞来侍奉神。


《哥林多前书》 4：4 我虽不觉得自己有错，却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。
注：

虽然保罗是常常把自己放在神光中的人，他也说过，对神、对人，他常存无愧的良心。但是他也知道我们对自己的判断永远是不准确的，但我们不能借着对自己的评价来断定自己是一个义人，我们的评价永远是不准确的。最终定我们是否忠心的是主耶稣自己，要常把自己放在神的光中。



《哥林多前书》 4：5 所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，他要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从神那里得着称赞。

注：
要把自己常放在基督的光中。因为判断我的乃是主，提醒传道人周围的评价也好、自己对自己的评价也好，唯有主的圣洁、主的评价、主的判断、主的审判才是终极正确的。

在今生，这些来自于人的正面、负面评价都为时过早，我们是有罪有限的人，只有等到耶稣基督再来的时候，他能够照明我们一切暗中的隐情。暗中的隐情就是别人看不到，甚至自己也没有想到的。

基督再来的时候，个人要从神那里得到称赞。不要以为主耶稣来了以后只有称赞，没有咒诅。

对基督徒而言肯定是只有祝福，但是对不信者当然是咒诅，当然是斥责，沉沦灭亡。

圣经约翰福音第五章说，行善的复活得生，作恶的复活定罪。什么叫行善呢？就是不但相信，而且流露出了与信心相称的行为，这叫行善。作恶的就是指的虽然口里说是信主，但是行为上看不出来，结局当然就是复活定罪。

强调基督徒不是为周围的人的评价活，要常常把自己放在基督的光中，求基督光照，因为只有基督能照出我们暗中的隐情，能够显明我们人心的意念。只有不断在今生蒙主光照，才不至于在主来的时候。有些人才发现他们是是作恶的。

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《哥林多前书》 4：6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。 7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？ 8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。

逐节注释：
《哥林多前书》 4：6 弟兄们，我为你们的缘故，拿这些事转比自己和亚波罗。叫你们效法我们不可过于圣经所记。免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。

---注：

埃尔伯特巴尔内斯指出，

哥林多前书2章5-6节，哥林多前书2章12节所写的关于教师的事，以及以他们的名字命名宗派的不妥之处。

我已经将比喻转移到或者说应用到我保罗自己和亚波罗身上。

从哥林多前书1:12-13可以明显看出，在哥林多的教会中，有聚会的人，称为属于保罗，亚波罗，彼得的。保罗在这里的目的是要指出这件事的不妥之处，他提到了他自己，亚波罗和彼得，从而把所有的讨论从圣经教师和领袖那里转移过来，表明这件事的不妥之处。他也许会反对追随其他领导人的不恰当行为。他可能提到了他们的名字。但这样做会让人反感和不雅。这会激起他们的愤怒。所以他说，他已经把这一切错误都转移给自己和亚波罗了。

它暗示，如果他们作为领袖分裂成不同的派别是不合适的，那么跟随其他人更不合适;也就是说，在教堂里组建政党是不合适的。

;这是保罗在实现他的目标和避免冒犯弟兄姊妹方面表现出非常机智的例子之一。




弟兄们，我为你们的缘故 注：
-不伤害你的感情;或者以一种不冒犯的方式向你表明我的意思。特别是通过这一点，你可以学会不要过分看重人。

叫你们效法我们   注：好叫你们从我们身上学习，或从我们的榜样和观点学习。


过于圣经所记   注：
“圣经所记”可能是指他在哥林多前书3:5-9,3:21中所说的话;哥林多前书4:1或者它可能指的是圣经要求神的孩子要谦虚和谦卑。
即好使神的百姓不要违背圣经有关谦卑的教导。

免得你们自高自大，贵重这个，轻看那个。 注：


免得你们中间有人自高自大，免得有人骄傲，也免得有人藐视自己的邻舍。没有人倾向于蔑视他人，并试图压制和贬低他们。他们应该把自己当作周围人的兄弟，和所有的人在一个平等的地位上。

这里的论点是，如果保罗和亚波罗不认为他们有权利，把自己放在领袖的位置上，他们其他传道人更没有权利这样做。

原则是:


(1)教会中结党是不正当的;


(2)基督徒应该一视同仁,待人一律平等，不分厚薄;


(3)任何一个基督徒都不应把别人看得比自己低，或轻视别人。



《哥林多前书》 4：7 使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受的呢？若是领受的，为何自夸，仿佛不是领受的呢？

---注：

使你与人不同的是谁呢？注：
这节经文包含了保罗刚才所说的话的一个理由;
因为他们所拥有的一切，都是从神而来的，他们所拥有的一切，都不能作为沾沾自喜和自夸的基础。保罗想要告诉他们，没有什么值得骄傲的事，因为他们所拥有的一切都是神赐给他们的。



使你与人不同 注：

谁将你与他人分开;或者是谁让你比别人优越。这可能指的是一个人优于他人或与他人不同的一切。使徒无疑是指那些在虔诚、才能或知识方面的成就，通过这些成就，一位教师比其他教师更杰出。但同样的问题也可以用在天生的天赋上、教育机会、到一个人在世界上成功;健康;财产;虔诚;在教会的显赫和有用。是神在这些方面创造了一个与他人不同的人;在个人虔诚方面尤其如此。如果不是神的介入和改变，所有的人都仍然是一样的。

你有什么不是领受的呢
注：包括天赋，虔诚，学问。

这些都是从神那里领受的。你们无论怎样得着，都是神所赐的。


若是领受的，为何自夸    注：…-你为何自夸，仿佛那是你自己的辛劳、技能或努力的结果。这并不是为了阻止人类的努力;无非要败坏虚夸自夸的心。一个人为了得到任何好处付出了最痛苦和最忠诚的努力，如果成功了，他将把他的成功归功于神。他仍然会觉得，是上帝赐给他的气质、时间、力量和成功。他会感激自己能做出这样的努力;不虚荣，不骄傲，不自夸，因为他成功了。

这阐述了一个普遍的教义，一个人与另一个人不同的原因可以追溯到神;并且叫一切的自夸止息，叫基督徒心里存真正谦卑的心。然而，我们可以看到，智力、地位、健康、财富、食物、衣着、自由、和平都来自神，这一点同样适用于敬虔;

这一显而易见和众所周知的事实不会抑制人们为保持健康和获得财产所作的努力，所以它也不应该抑制人们为获得救赎所作的努力。神在每个地方都用同样的好原则统治世界;神是一切幸福之源，不应使人气馁，而应促进人类的努力。



《哥林多前书》 4：8 你们已经饱足了，已经丰富了，不用我们，自己就作王了。我愿意你们果真作王，叫我们也得与你们一同作王。
---注：


你们已经饱足了，注：
大家普遍认为这话是讽刺，是对哥林多那些虚假而自信的教师的辛辣的讽刺。其目的是将他们与使徒进行对比;要显明假师傅是何等的自信和虚妄，使徒又是何等的劳苦和舍己;

这是最辛辣、最尖刻的讽刺的一个例子，并表明，在某些场合，讽刺是恰当的，尽管这种情况应该很少发生。《列王记》第18章27节也有关于巴力祭司的讽刺。

此节经文被翻译成“你们已经饱足了”它通常用于宴会，指那些吃得很饱的人。所以在这里它的意思是，“你认为你已经吃足了。”你对自己的知识深信不疑，感到满意了，不再需要什么了。


”

“已经丰富了，不用我们”  注：这是用不同的形式表达同样的意思。“你们以为自己在属灵恩赐和恩典上是富足的，就不再觉得自己有需求了。


自己就作王了。 注：
”

你们像国王一样统治着世界。这只不过是把前面说过的思想放大而已;
第一个比喻取自“吃饱了”的人;第二个比喻取自那些非常富有而不觉得缺少更多的人;第三种是被提拔到王位上的人，这是最高的提升，在那里再也没有什么可以达到或渴望的了。这句话的意思是，他们对自己的地位和成就，对自己的知识和权力，已经完全满意了，他们过着富人和王子般的生活——可以说，他们陶醉于属灵上的享乐，蔑视一切外来的影响、教育和管理。



不用我们，注：
不需要我们使徒的忠告和指导。你们并不觉得你们需要我们的帮助;你们没有尊重我们的权威。你们以为没有我们也能过得很好。



我愿意你们果真作王， 注：
许多讲故事的人明白了这一点，好像保罗真的希望他们是事实上的君主，好在他受逼迫和患难的时候保护他。保罗在这里放弃了讽刺，以冷静、认真的方式处理它们。这是一种愿望的表达，他们认为自己享受着真正的幸福。

我希望你在所有属灵的事情上都能如此丰富;我真希望你能像王子一样衣冠楚楚，一样富有，什么都不缺，这样我来的时候，除了分享你的欢乐，我就别无他事可做了。

这意味着:

(1)希望他们真正幸福;
但怀疑暗示他们当时是否如此;

(2)保罗渴望分享他们真正的喜乐，而不是被迫用责备和劝戒的语言来接近他们;见哥林多前书4:19，哥林多前书4:21。

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《哥林多前书》 4：9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。 10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。 11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。 12 并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。 13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。


逐节注释：
《哥林多前书》 4：9 我想神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯。因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。

---注：
戏  希腊文：塞阿特荣
(a) 剧院，一种半圆形的石头建筑，通常露天，
(b)一种奇观，一种表演。  喻指一个被示众供人注视和取笑的人。

新约出现三次。

《使徒行传》 19：29 满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。  
《使徒行传》 19：31 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，打发人来劝他，不要冒险到戏园里去。
---塞阿特荣 均译为戏园。

考夫曼指出，
从哥林多前书4章7节开始，本章的其余部分都是对假师傅的斥责，并揭露他们世俗、虚荣、自负和分争的罪。在他们夸耀自己的声望和成功的时候，保罗在这节经文中提醒他们，真信心的真正导师，圣使徒是怎样的。

这里的意象是罗马竞技场。“保罗把自己和其他使徒描绘成‘最后的，最无用的一群人’，被带到大竞技场中死去，整个世界，包括人类和天使，都在观看这一幕。”我们在圣经中没有被告知天使关切地球生命的确切方式。


亚当-克拉克指出，

使徒在这里似乎暗指罗马的角斗士,在早上人带到剧院和野兽战斗,他们被允许用盔甲来保护自己和击杀野兽;但是，在正午的时候，角斗士们赤身裸体地出现，没有任何东西来保护自己免受攻击者的利剑的伤害;那幸存的人只不过被留作宰杀之用，留到另一天，所以这些人是被指定处死的人;

这是那天最后一次在剧院露面，据说他们将在这里被宣布为末后者。”对于这两种景象，塞内加是这样说的。"早晨，人暴露在狮子和熊面前;在中午，人暴露在他们的观众面前;那些杀人的人互相对峙;胜利者因再次屠杀而被拘留;战斗的结局是死亡。与此相比，前面的战斗是仁慈的;现在这不过是屠杀，没有东西遮盖。他们的整个身体都暴露在每一次打击之下，每一次打击都会造成伤害，”等等。

我们像一台戏在舞台上向世界展示;我们是全人类的合法的战利品，尤其是世人，他们在今生有他们的份。天使对我们所受的待遇感到惊讶，那些更关心基督徒的人也是如此。

罗德里克-艾斯则指出，

保罗在以弗所的经历(哥林多前书15:32)可能使他想到这一点。参见哥林多后书2:14。保罗向哥林多人展示了假师傅和使徒之间的对比。假老师有财富(哥林多前书4:8)，而真正的使徒为主受苦(约翰福音16:33)。角斗士们在炎热的太阳下搏斗并死去，而人们则坐在舒适的座位上观看。被判死刑的人赤身裸体地战斗，任何逃脱的人只会面临在另一天死去。
这作为一个奇观，众人和天使都希奇使徒所受的苦难。

比较《以弗所书》3:10-11;路加福音15;诗篇90:8;希伯来书12:1。
善天使为圣徒的信心，勇敢，恒心作见证，在他们一切患难中安慰他们。“人”指的是恶人，他们乐于看到上帝的子民遭受野蛮的待遇和屠杀，就像罗马人在剧院里观看上演的悲剧场景一样。

加尔文指出，
使徒所受的苦难如此深重，以至于人类和天使都惊奇地注视着他们，就像人们注视着剧院里的一幕奇观一样。

“天使”这个词如果不加限制地使用，总是意味着善良的天使，在这里必须如此理解。


《哥林多前书》 4：10 我们为基督的缘故算是愚拙的，你们在基督里倒是聪明的，我们软弱，你们倒强壮。你们有荣耀，我们倒被藐视。
---注：

埃尔伯特巴尔内斯指出，

这显然具有讽刺意味。我们是愚拙的人，你们在基督里是有智慧的。


这完全是讽刺，而且非常辛辣。哥林多人哪，你们夸口自己的智慧。你们应该被认为是非常明智的。你们不愿意被人当作愚拙的。你为自己的成就感到骄傲。在此期间，我们作为使徒，创建了你们的教会，却被视为愚拙，”这个讽刺的整个目的就是为了显示他们自吹自擂的智慧的愚蠢。惟有使徒是有智慧有见识的，哥林多人认为使徒是愚妄的。这是至高的荒谬。使徒用他的讽刺把这种荒谬表现得淋漓尽致。



我们是软弱的——我们是胆怯的，软弱的，但你们是勇敢的，无所畏惧的。这是讽刺。事实可能正好相反。保罗大胆、无所畏惧地宣布真理，不管遇到什么反对意见;

而他们当中有许多人是胆小怕事的，他们竭力避免迫害，尽量顺应他们认为有智慧的人的偏见和意见。

你们是可敬的-值得尊敬，而且是应得的。还是讽刺。你应该被认为是值得称赞的。

我们不但被人鄙视，而且还应该被人轻贱。这也是一种讽刺。这样做的目的是要让他们知道，他们的自信和自吹自擂是多么愚蠢，他们想要自高自大是多么愚蠢。

考夫曼认为，

这些话语的力量来自于：保罗自己就是哥林多教会的创始人这一事实。他把他们从淫乱的庙堂里救出来，向他们传讲基督那测不透的丰富，在他们作为基督徒的软弱和不成熟的时候养育他们，在他们中间吃苦耐劳，甚至为吃饭而做工;现在，当他们的物质生活开始出现明显的富裕迹象时，他们就公然蔑视他们的老师，为了满足自己的欲望而把那些受欢迎的肤浅的领袖们拥入自己的行列，并且尽情地自吹自擂，自高自大。这确实是一种令人厌恶的发展;

保罗在这里的话暴露了他们行为的道德丑恶。

我们是"世人眼中的傻瓜"

……然而,对比保罗和哥林多的人，他们自我中心颠倒了真正的价值。在哥林多，人们放弃了使徒所教导的真正价值和方法，发现了一种讲道的方式，“以获得智慧和深奥的名声。”这是历来传讲神道的人都受的试探，


《哥林多前书》 4：11 直到如今，我们还是又饥又渴，又赤身露体，又挨打，又没有一定的住处。
--注：
． 下面要讲的，并不是使徒们在很久以前时常遭遇的事;但在相当长的一段时间里，直到现在，他们所习惯的生活或多或少是共同的:


我们又饥又渴，又赤身露体;注：

我们缺乏日常生活必需品，吃的食物，需要穿的衣服，金银;这可能是，当他们在沙漠地区或在海上时，就像有时他们的情况一样;或落在贼手中。或者像他们有时做的那样，为了救济别人而放弃了一切，却没有受到注意和照顾的时候。



又挨打  注：
不但藉著撒但，像使徒一样，也是藉著人。被他们鞭打，殴打;在会堂里被犹太人鞭打，有四十鞭，减去一鞭。被罗马人和外邦人用棍打。



又没有一定的住处 注：
他们处于一种不安定的状态，总是从一个地方走到另一个地方，没有一个属于他们自己的地方;就像他们的主，他们没有地方枕头;就像《旧约》里的一些圣徒一样，穿着羊皮，在沙漠、山岭、洞穴和地洞里游荡。

加尔文指出，

使徒在这里用图画的方式描述了他的处境，使哥林多的信徒可以从他的榜样中学到，放下灵里的自高，像他一样，以灵里的温柔拥抱基督的十字架。

他清楚地证明了他对广传福音的特殊忠诚和不知疲倦的热忱;而另一方面，他又心照不宣地责备他的对手们，虽然他们并没有提供这样忠心侍主的证据，但却希望得到最高的尊重。

查尔斯贺志则指出，

人甘心服事，饥渴，赤身露体，挨打，无所倚靠，不是为私，乃是为传基督。在世人看来，这是愚拙的。 保罗欣然忍受这些苦难，这与他在哥林多的反对者形成鲜明的对比。哥林多的反对者并没有因为基督的热心而受这样的苦难。



《哥林多前书》 4：12 并且劳苦，亲手作工，被人咒骂，我们就祝福。被人逼迫，我们就忍受。
---注：
亚当克拉克认为，

他们在向别人传福音的同时，必须劳作以供应自己的生活必需品。毫无疑问，在没有教会形成的地方，每个地方都是如此。后来，上帝的子民根据他们的能力供给他们的牧者衣食。



被人辱骂，我们就祝福，等等。这是一幅多么可爱的画面，展示了基督恩典的力量!人天生是骄傲的，他的骄傲促使他总是以任何可能的方式报复，以侮辱来报复侮辱。惟有基督的恩典能使人忍耐承受伤害，能使人咒诅却被祝福，使人作恶却被祝福，等等。

使徒为基督受了凌辱;就是因为基督并他的福音的缘故，他们才受到逼迫等等。

约翰吉尔指出，

正如使徒在哥林多（见使徒行传18:3）和其他地方所做的;一部分是为了满足自己和别人的需要;部分原因是他不想成为教会的累赘;也要为他人树立勤奋和勤勉的榜样;尽管他有权利要求他所服事的人维持他的生计。



被人辱骂，我们就祝福;正如基督所吩咐的（马太福音5:44），使徒亲自指示和劝勉，（罗马书12:14）被人逼迫，我们就忍耐。也就是说,既不反抗迫害我们的人，也不为我们的不幸处境抱怨和埋怨。

艾利考特指出，

使徒在以弗所，就是写这信的地方，和亚居拉，百基拉，一同织帐棚度日。对圣保罗来说，这种工作不是消遣，而是艰苦认真的工作。(见帖撒罗尼迦前书2:8-9;帖撒罗尼迦后书》三)。我们可以从他告别以弗所长老的时候所说的话(使徒行传20:17-38)中得知:“你们自己知道，我这双手常供给我和同人的需用。”


被人咒骂，我们就祝福。注：与哥林多的人在类似的情况下所采取的行动形成鲜明的对比，但这却是对主的教导的严格的服从(马太福音5:39;马太福音太5:44)。这样，在世人眼中，使徒为基督成了“愚妄人”。

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《哥林多前书》 4：13 被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。
---注：

污秽  希腊文：派瑞卡萨尔玛
新约出现仅此一次。

含义：垃圾。被公费关押，HELPS词典解释道，该词指在发生瘟疫时被扔进海里或被杀死等等的罪犯。

斯特朗词典解释道，该词指为人民赎罪献祭的祭牲，或者指为用公费羁押的罪犯，当发生瘟疫或其他灾难时，他们可以作为祭品为国家赎罪。

渣滓  希腊文：派瑞普索玛
新约出现仅此一次。
含义：脏物，擦掉的污物。
斯特朗词典解释道，该词指为了避免公共灾害，每年都把一个罪犯扔进海里，作为海神波塞冬的祭品。


考夫曼指出，

这里的景象仍然是古罗马斗兽场的景象，在血腥的比赛结束后，场地管理员清理剧场，清除血腥的尸体、内脏和碎片。保罗在这段非常直率、令人震惊的文字中，只是陈述了真实的事实，目的是让轻率和不负责任的哥林多人清醒过来。


约翰吉尔指出，

被人亵渎，正如这个词所表示的那样，被人说了坏话，我们的好名声就被夺去，我们的品格就受到中伤;我们为他们恳求或祈祷神，求让他们相信自己是邪恶的，求给他们悔改的生命，赦免他们的罪，

根据基督的指示，马太福音5:44，并效法他的榜样，路加福音23:34，或者我们恳求他们不要中伤我们，说我们的坏话，因为这将伤害他们自己;我们用柔和的言语，不以辱骂还辱骂。



到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。 注：
如有些人所想，指的是耶利米哀歌3:45或指的是外邦人的赦免和赎罪，当灾祸临到他们身上，特别是瘟疫临到他们身上的时候，他们就拿百姓中被弃的一个人献上祭物，赎罪;或者任何有生命的生物，比如一只羊，他们诅咒了它，把它扔进河里或海里，以为它把所有的传染病都带走了;因此，以责备的方式，把那些受辱、被逐出和流放的人称为καθαρματα，即“净化”;人类的垃圾，其余的人是用它来清洗的，或者指的是任何肮脏或普通的污物，被扫地出门，踩在脚下;这也表明了使徒们的卑贱和下贱，以及他们在世上受到的轻蔑和蔑视。这一切都表明他们远没有像国王那样统治世界;

他们是基督所爱的人。
他们自己若不靠着基督作王，那就是哥林多人的妄自尊大了。


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加尔文指出，

保罗为了表达他的极度堕落，说他被整个世界所憎恶，就像一个被赎罪的人一样，他就像污秽物一样，让所有的人都感到厌恶。同时，他并不是想通过前面的比较说，他完全是用以赎罪的牺牲品，而仅仅是想说，在耻辱和责难方面，他与那个被所有的咒骂堆在身上的人并无不同。

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我们被认为是人类中最肮脏的。也就是说，作为社会的渣滓。污秽(נוסיךב́טבסלב和נוסי́רחלב)这两个词的意思是，前者指的是漂洗带走的东西，后者指的是刮掉的东西。它们都表达了垃圾的大意。这就是上下文所要求或暗示的。

使徒这样总结他先前所说的话:“我们被看作世上的渣滓”然而，由于这两个词，尤其是前者，是用来指从人民的最底层选出的受害者，他们在灾难发生时被供奉给假神，所以人们普遍认为保罗在这里指的是这个习俗;

他的意思是说，他被认为是那些为了他人的利益而被处以死刑的人之一。这使同样的想法以不同的形式呈现出来。

保罗当然不认为他自己或他所受的苦难是对别人的安抚，这种牺牲品总是从毫无价值和受人鄙视的人中挑选出来的，是多么的卑鄙无耻。这段话和保罗的其他文章(哥林多后书11:23-27)，把他在服事基督时所受的羞辱和苦难，显明出来，足以叫我们和那些自以为得意纵欲的哥林多人一同羞愧。保罗为主受苦受难，我们为主做了什么?