＜彼前4: 12-19＞

霞步思

「彼前4: 12-19」“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）……。”在彼得前书第四章的这段经文中，使徒彼得再一次用亲切的口吻，对当时正在经历逼迫、经历苦难的信徒，劝勉他们说：“亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）…”。这里“有火炼的试验临到” ，说明这“火炼的试验”，并非要等到什么时候才会来到，而是当下他们正处于这火炼的试验中。这“火炼的试验”，是指信徒经历的试验如“火”，令人难以抵受。但它是一种试验，只是一时的，其目的就是试验信徒的信心，使他们经过试验之后信心更加坚固，且在属灵方面具有更高贵的价值。所以神允许我们遭受如火的试验，正足以表示神对我们的好意和重视，表明神认为我们是一种贵重的品质，如金、银、宝石一样值得加以精炼，以备作尊贵的用途。“不要以为奇怪”， 这里的“奇怪”有惊讶的意思，显明一般信徒以受苦为奇怪、惊讶。因为他们认为信主的人应当享受平安、福利才对。“似乎是遭遇非常的事”被放在括弧内，为解释不要以为受苦乃是一件不寻常的事。因为“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后3:12），这是通常有的情形，是我们基督徒生命中的一部分，不是什么希奇的事。因此信徒对于火炼的试验，不要觉得奇怪，不要以为是遭遇了非常的事。所以彼得又说：“倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”信徒若为主受苦“倒要欢喜”，“因为你们是与基督一同受苦”，指因主的缘故而忍受逼迫的苦(太5:11)，这是基督徒喜乐的来源。这也是彼得等几位使徒所经历过的，当他们刚刚开始见证主、传主的福音时，就被抓、被打，那时候他们却“心里欢喜”。为什么会欢喜？“因被算是配为这名受辱。”(徒5:40-41)而这种“算是配”，就是说明在“耶稣的患难上”有份(启1∶9)。因此配称为“与基督一同受苦”是一件极荣耀的事，明白这一点就会有一种常人无法理解的喜乐。有了这种喜乐，火炼的试验就不是奇怪的事，更不是痛苦的事。

“祂荣耀显现的时候”，就是基督再来的时候(西3:4)。“可以欢喜快乐”，当基督再临的时候，基督徒的苦难就可完结，并要受奖赏，因为“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”（罗8:17）。所以信徒受的苦难只是暂时的，在信徒的前面有一个“荣耀的…时候”，就是祂显现的时候，到了那个时候，我们就“可以欢喜快乐”了。所以基督的显现，乃是我们荣耀的盼望，我们应当为这美好的盼望而甘愿照主的旨意受苦，因基督也曾因那摆在前头的喜乐而受苦（来12:2），结果就被升为至高（腓2:9-11），我们现今照祂的踪迹而行，也必与祂同享荣耀。因此患难来临了你要高兴，因为这是神给你的机会，你可以跟基督一同受苦，将来你要在祂里面欢喜快乐。“你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上”。“为基督的名受辱骂”，意指因着相信基督的名而遭受辱骂。“便是有福的”，因为在天上的赏赐是大的(太5:11~12)。信徒只要是单纯为着基督的名受辱，单纯为着做基督徒受苦，就是有福的，而且不是一般的福，乃是在天上的大的赏赐。不仅如此，彼得还深有体会地说：“因为神荣耀的灵常住在你们身上”。“因为”指出信徒为基督受苦乃是有福的理由。“神荣耀的灵”就是圣灵，在此使徒特指圣灵为荣耀的灵，为要使那些为主受辱的信徒知道，他们虽然受人的羞辱，但那位荣耀之神的灵却“常住在你们身上”，祂要作他们的荣耀，证明他们是应当与主同享荣耀的，并帮助他们在苦难中荣耀神。这话如果没有经历过，是不可思议的，如果经历过了，就知道是千真万确的。

接着使徒彼得特别提醒基督徒，不可因行恶犯罪而受苦，他说：“你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦”。“你们中间”，指在基督徒中间。“杀人”，即凶手、凶杀者，从圣经看来，可能像扫罗那样因为嫉妒要杀害大卫。也可能像大卫那样为了掩盖自己的罪恶而借刀杀人，可能像摩西那样为同胞抱不平而杀了埃及人。在教会历史上，有些基督徒就是为了护教，发动或参加了暴动，在冲突中杀了人。这在人看来，似乎情有可原。但不符合主的教训，因为主在禁止门徒动武的时候说过：“收刀入鞘吧！凡动刀的，必死在刀下。”（太26∶52）这“偷窃”，即贼、小偷。保罗说：“从前偷窃的，不要再偷”(弗4∶28)。可见这对信徒来说是有提醒的必要。对现今的基督徒来说，如果因偷税漏税被处罚，也属于这种罪。“作恶”就是作恶犯罪，身为基督徒，若成为刑事犯，无论哪一种，都是作恶的。“好管闲事”，是指对自己份内的事不管，却专爱管别人的事。在帖撒罗尼迦后书3:11中保罗对信徒说：“因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不做，反倒专管闲事。”通常不作工的人，自然会有很多的空闲，从而“挨家闲游，…又说长道短，好管闲事，说些不当说的话”(提前5:13)，这对教会和社会，均会产生破坏性的后果。所以使徒把“杀人、偷窃、作恶”的罪，和“好管闲事”的罪放在一起。信徒因基督的名受苦，固然有福，但若因自己犯罪，或越过基督徒的本分，因而招惹世人的逼迫或辱骂，是咎由自取，因他们是为自己犯罪而受苦。但“若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神”。“基督徒”这词在全部圣经中只出现了三次，是当日不信的世人对门徒讥笑的一种别号（徒26:28），所以信徒因“基督徒”之名而感到羞耻。因此彼得在这里安慰他们，不要因为被人辱骂为基督徒而羞耻，倒要因这名归荣耀给神。为什么呢? 因为“基督徒”就是跟随基督的人，这是一个荣耀的称号。

“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？”这里“时候到了”，一方面是指写本书的时候已经到了，意思就是当时信徒所受的苦就是审判的起首了。另一方面“时候到了”，是指主再来之时。“审判要从神的家起首”，这里的“审判”，不但是指神在今世对信徒管教的审判，亦即信徒在肉身方面所受的苦难或试炼。也是指主再来之时，信徒要先受工作的审判，然后不信者才受审判。“神的家”指教会(提前3:15)，就是教会中所有神的儿女。“从…起首”，指受审的先后次序。无论是在今天或是在将来，神的审判都要先从教会开始，然后才及于一般世人。“若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”意思就是，若信徒即那些被逼迫的人，神尚且对他们先行审判，那么那些不信从神福音的人，包括逼害信徒的人，他们将要受更严厉的审判，结局相当悲惨。“若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”这里的“义人”，是指因信称义的信徒(罗5:1)。“仅仅得救”是指经过千辛万苦，终于得着了救恩，亦即艰难地得救。“那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”“那不敬虔和犯罪的人”，就是“那不信从神福音的人”，特别指那些毁谤、辱骂、逼迫基督徒的人，“将有何地可站呢？”意指若义人尚且只能“仅仅得救”，那些恶人岂不要在审判台前站不住脚？彼得在此以当时那些逼害信徒的不信者，将受更重的审判，来安慰勉励力受苦中的信徒。“所以，那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主”。“所以”是本段经文的结论。“那照神旨意受苦的人”，指存着受苦的心志，忠心行神旨意的人。“一心为善”，指在受苦中全心全意行在良善之中。“将自己灵魂交与那信实的造化之主”，“那信实的造化之主”，是指那信实可靠的创造主，就是神自己。“信实”是指神必信守承诺，祂所应许的，祂必成就。“造化之主”是表明神的能力，表明全宇宙都在祂的手下，都有祂的安排。这样我们就要将自己的灵魂交托给那位“信实的造化之主”。为此，愿我们今天都要照神的旨意受苦，且在受苦中一心为善，更要在受苦当中将自己的灵魂交在信实的造化之主手中，信赖祂的眷护与安排！阿们！