读经《雅各书》

火上冰

雅各书作者是主耶稣的弟弟雅各。写于约主后44年。雅各在耶稣基督钉十字架以后信主，使徒行传1：14，2：1，五旬节圣灵降临的时候，雅各就在楼上。其后雅各称为耶路撒冷教会领袖。雅各书写于使徒行传12：1节希律王逼迫耶路撒冷的教会以前。写作地点可能是耶路撒冷。

雅各写信给散居在四处的十二个支派。以色列十二个支派散居四处，如同一个家庭子女分居不同区域城市甚至国家一样。在每一处地方，人数都属于小众群体。各处信主耶稣基督的人聚在一起，也是少数。各人遇到各种难处，试探与试炼，甚至逼迫的境况下，上帝的百姓作为一个整体，应该如何处顺境和逆境，彼此之间又应当是怎样的关系？ 雅各书中的信息，被称为新约中的箴言书，其中涉及的喜乐，智慧，钱财，忍耐，控制舌头以及面对世俗的搅扰，私欲等等话题，处于少数甚至极端困境逆境的上帝的百姓应当如何度过。

开篇雅各使用的问安和喜乐的词语，向受信人强调无论何种境况都要喜乐。继而将有信心之人，带到神面前祈求，祈求智慧；因着这坚定不移的祈求，由属天的境况带到人里面的试探与争战之中。（2-8节， 12-18) 雅各书信行文之中很明显引用了福音书之中主耶稣的教导。不仅是对于旧约摩西律法以及主耶稣在登山宝训等多处的教训，都被雅各使用来安慰劝勉以及坚固四处信靠神的百姓。

喜乐的原因，没有其他的，只为神所做的而喜乐。在卑微的境遇底下忍耐，被神升高的人，应该喜乐，此处英文圣经翻译的是boast，夸口。紧接着雅各似乎带点讥讽的口吻，说那些富足的被降卑，也要因此而夸口。是啊！唯有敬畏耶和华的智慧，以及从亚伯拉罕到主耶稣基督，所显明的因信称义，无论何种环境，坚定不移的信靠神，信心经过试炼，以神为乐，以神为荣（罗5：1-11），此等经历过试炼的信心，不正是基督耶稣从马槽到各各他，经过十字架到宝座的道路吗？彼得也曾感慨，凡有血气的尽都如花。唯有遵守主的道常存。（彼前1：24，25）亚伯拉罕的子孙，信心之中得应许以及神永恒的旨意都在耶稣基督所显明的真道之上，在万有劳苦叹息所等候的神的众子显现，正如罗马书第八章所讲的一样，主耶稣基督好像初熟的果子，献给神；那么保罗讲众子被长子带进荣耀里（8：28-30），雅各也将读者带到同样的，神的众子都如同初熟的果子基督耶稣一样，将信心创始成终。其后成熟的果子都如初熟的果子一样佳美的义的果子。神要得着的是祭司的国度，是圣洁的国民。这是从旧约到新约一致的信息。（出埃及记19：4-6，彼前2：9）

散居四处的神的百姓，在聚会的地方，在会堂宣讲摩西律法的时候，不能仅仅听道而还要行道。熟悉旧约圣经律法的保罗在罗马书10章提到信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。此处雅各书信的字里行间，再次把人带到神赐给以色列百姓的全备的律法面前。正如当日摩西呼天喊地，呼吁神的百姓拣选生命一样。（申30：19）活在神的约下的百姓，一切的福祉在于遵守约书之中的训诲。违背圣约的结果必然是书中的咒诅临到神的百姓，管教的手为要将神的百姓在爱中带回来。听教师传讲神的法则律法的结果不是单单聆听，而是要遵行。虔敬的结果，不仅是勒住舌头，存温柔的心领受所栽种的道，不欺哄自己的心的结果在于脱去一切的污秽和盈余的邪恶。虽散居四处，面临各样的艰难和逼迫，不仅要保持与神亲密的关系，对于接受主耶稣的百姓，更加是因着主而有以马内利与神同行的生活。与上帝亲密无间的关系的结果，得以不沾染世俗与被除了上帝以外的事物掳去，且手洁心清的看顾患难中的孤儿寡妇。正如主耶稣所践行和教导的，穷人有福音传给他们。不以外貌待人，不偏待人。富人穷人都是耶和华所造。这是无论是律法书，箴言书和主耶稣的教训都一致的原则。

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【路16:27】财主说：‘我祖啊，既是这样，求你打发拉撒路到我父家去，
【路16:28】因为我还有五个弟兄，他可以对他们作见证，免得他们也来到这痛苦的地方。’
【路16:29】亚伯拉罕说：‘他们有摩西和先知的话可以听从。’
【路16:30】他说：‘我祖亚伯拉罕哪，不是的，若有一个从死里复活的，到他们那里去的，他们必要悔改。’
【路16:31】亚伯拉罕说：‘若不听从摩西和先知的话，就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。’”

最近半年阅读旧约的时间相对较多一些。越仔细思想摩西五经，越是同意律法是属灵的。神的法度实在奇妙，对与神同在的百姓，即便是寄居的人，都满是爱和怜悯。处处显出公平和公义的原则。

对于属于上帝的百姓，有神的荣耀与他们同行。这样一幅美好的境况，在一群无法承受上帝的荣耀的地上的以色列人中间，直到完全者基督耶稣成就旧约中指着他所说的一切的预言。

初代教会所讲所传的正是这以色列人，犹太人和外邦人在基督里同蒙应许的上好的福音。

在福音传播的过程中，雅各书写于加拉太书以前。此时仍未遇到要外邦人行割礼的假师父。教会之中，被圣灵感动，使徒与信主的人在耶路撒冷恒心持守主的吩咐，借着祷告，擘饼纪念主。无论是曾经瘸腿的瞎眼的乞讨的，都在这里得到神同在的祝福。在敬畏耶和华的前提下，在持守主耶稣的吩咐的人中间，神把得救的人数天天加给教会。

受苦而得荣耀的主基督，被教会的人传讲他的教训和见证。这样的见证，后来奇妙的被带到了安提阿，也因为这群由犹太人和外邦人耶稣的门徒，共同组成的教会，因为这种如雅各所说，无论何等处境都要喜乐。无论任何环境都是上帝许可才临到神的百姓中间的。神使主基督耶稣从死里复活，如此的大好的消息怎能不能因此而喜乐呢？

这群传讲基督，见证基督，活着就是为了基督的教训的人，得了一个绰号，小基督，基督人，也就是基督徒。

这里犹太人与不受割礼的外邦人和睦相处，共同传讲福音，教训主耶稣的吩咐给人，也为人奉圣父圣子圣灵的名施洗。在这里，摩西律法被传讲，耶稣基督的教训被持守，忠心服侍的工人，教师和劝慰者的工作，在一群不畏患难，凡事都喜乐向神坚定不移求智慧的基督徒中间，神的道被见证出来。

雅各书中，雅各要人效法约伯的忍耐。老约翰在启示录中也提及自己在主耶稣的患难，国度和忍耐里一同有份。忍耐的字眼在和合本启示录中出现了共七次。忍耐也要成功。忍耐到底必定得救。圣徒的忍耐就在于此，他们是守诫命和耶稣真道的。（14：12）

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雅各书第二章
1：1和2：1节两处雅各提到主耶稣基督。雅各书中提及多处教训，使读者想起主耶稣的登山宝训以及别处福音书的教训。对于信耶稣基督的基督徒来说，凡事连于耶稣基督，在基督里成为新造的人，且共同承继上帝对于祂的百姓，圣洁的国民，有君尊的祭司的见证。以1：18节讲道的用真道重生的群体，以及1：25全备使人自由的律法，以此谈及基督徒应当有怎样的行为？ 以此脉络，重新审视雅各书第二章的教训，就更加的清晰。

摩西律法书中，对于按照上帝的样式造的人非常注重，对于受造的人的条款，无论是穷人，非以色列人，在应许之地寄居的，奴隶等等都在律法书中被置于公平，公义和平等的原则之下。自然新约之下，因着耶稣基督的宝血所立的新约，外邦人与受割礼的犹太人在基督里同得上帝的应许，共同承受上帝对亚伯拉罕的祝福，这样的见证也必然是传讲摩西律法，也传讲耶稣基督是主的初代教会所传讲与见证的。
福音书之中，贫穷人有福音传给他们。穷人和富人在来到信耶稣基督的人的会堂，来到基督徒聚会的教会之中，不应当偏心待人，不应该势利眼，嫌贫爱富。雅各在雅各书第二章所责备的恰恰是这种出于人的本性，与福音真理相悖，也有悖于律法的行为。这也与1：26，27相呼应。如果福音使注重于敬畏上帝与礼仪性律法的犹太人，因着耶稣基督，因着十字架废去了承受上帝之约的隔阂，富人因为钱财，会堂/教会中的人根据眼见，偏待穷人的情景更加是错误的。而富足人不应当因为钱财而失去属灵的祝福，这也是雅各书之中一个很重要的主题。第四章结尾与第五章开头雅各也再次的强调这个议题。

律法是上帝赐给选民的。不洁净的，有罪的人，来到上帝同在之中，来到圣洁的上帝的荣耀之中，有上帝的荣耀居住于蒙拣选的百姓中间，需要有献祭，赎罪和洁净的程序。地上牛羊的祭物仅仅是主耶稣基督这永远的赎罪祭的预表。有人说旧约中的牛羊的祭物是支票。当主耶稣基督成就救赎的时候，旧约中的祭物的真实的天上的实体将这救恩完全呈现出来。律法使不能守住律法的犹太人知罪，律法为耶稣基督作见证，将在上帝的律法之中无法遮蔽有罪的身躯的羞耻，因着无瑕疵的羊羔的血的缘故得以被洁净，得以借着耶稣与上帝和好。人得救本乎恩也因着信，不是因着人的行为，没有人能够自夸。正如雅各所说的，“你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。”（12节）上帝的审判，永远的审判将所有在亚当里受造的人，因为始祖的犯罪一起堕落死在罪中的人，完全置于被定罪之下。也因为上帝赐下预备完全的救赎主，使人因信耶稣基督而得救。蒙赦罪之恩的罪人，唯有时常详细察看那全备使人自由之律法。唯有此途，在上帝永远的审判面前，蒙恩的人才能够承受和传讲永远的福音。

雅各继续基于全备的律法，要爱人如己的律法，继续讲述那些因为偏待富人穷人的人灵性上的瞎眼。爱人如己，岂能够罔顾与忽视互为肢体的人对日用的饮食的需要而仅仅是在言语上喊口号吗？如果有衣不遮体的自己家中的弟兄姐妹，同为基督肢体的弟兄姐妹，少衣少食，难道自诩爱慕律法，跟随基督的基督徒能够无视神的家中的人的需要吗？因此，雅各继续使用信心与行为强调基督徒之间基于真道应当有怎样的肢体的关系。 卑微的升高，要喜乐；富足的降卑微也要喜乐。如同基督徒共同连于所信的真道，顺服于全备的律法之下，看顾贫穷人的主，岂不更加感动人心去顾念肢体中有需要的人吗？所以，在这样的承载祭司的国度，圣洁的国民的群体，有基于真理的信仰的生活，持守主耶稣基督的见证的群体，因为真理被传讲与见证，即便有人落入试炼之中，岂不唯有喜乐这唯一的选择吗？ 人因钱财而有私欲的试探，富足的降卑实在值得喜乐。因为圣经旧约之中的箴言书之中也有许多钱财是无定的，人不应当仰仗无定的钱财的教导。对于穷人，困苦人，对于金钱，对于敬畏耶和华，不服侍玛门的教导，在旧约和新约之中都是一致的。

此处，雅各使用两个信心与行为并行为见证的例子。一个是亚伯拉罕将以撒献在坛上，一个是妓女喇合接待使者又放他们离开。两则例子中，亚伯拉罕和喇合都因为信心而有付代价的行为举动。以此雅各劝勉受书的散居各处的十二支派的神的百姓，信靠耶稣基督的人，也是写给同样跟随耶稣基督，在基督里互为肢体的百姓，既然领受了真理的道，应当如何在真理的道上，领受和遵行。得救的信心必然有与之共生的行为为证。