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<诗50-51篇>

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发表于 2021-6-23 06:35 | 显示全部楼层 |阅读模式
「诗50-51篇」“(亚萨的诗。)大能者神——耶和华已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处……。”诗篇五十篇是亚萨的诗,诗篇中有十二篇亚萨的诗,而亚萨的诗不一定都是他写的,也可能是他所收集的。“亚萨”是大卫所派“在耶和华的约柜前事奉,颂扬,赞美耶和华”的利未人。在这篇诗中亚萨传达神的话,发出神审判的警告,呼吁百姓悔改。亚萨首先讲到:“大能者神耶和华已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处。从全美的锡安中,神已经发光了。我们的神要来,决不闭口。有烈火在祂面前吞灭;有暴风在祂四围大刮。”这里亚萨以神的三重名字:“大能者”、“神”和“耶和华”,表达对神的尊崇。神“已经发言招呼天下,从日出之地到日落之处”,这是强调神在宇宙中的绝对的权柄,祂从东到西,将地上每一个人都召到祂跟前。“神已经发光”,表示祂已光照人心中的罪恶。对罪恶的人,神“决不闭口”。“有烈火在他面前吞灭,有暴风在他四围大刮”,这是神施行审判时常出现的景象,因为他要以“烈火”和“暴风”彰显威严,震慑罪人。亚萨再次提到:“祂招呼上天下地,为要审判祂的民,说:招聚我的圣民到我这里来,就是那些用祭物与我立约的人。诸天必表明祂的公义,因为神是施行审判的。(细拉)”亚萨在此说到,神“要审判祂的民”。“我的圣民”,是指以色列人,他们在西奈山以公牛为“祭物”与神立约(出24:4-8)。正因为以色列是与神立约的百姓,所以神的审判更加严格,因为“在地上万族中,我只认识你们;因此,我必追讨你们的一切罪孽”(摩3:2)。“诸天必表明他的公义”,是强调天地共证神的审判是绝对公正的。这里的“细拉”,就像审判前的肃静。“我的民哪,你们当听我的话!以色列啊,我要劝诫你;我是神,是你的神!我并不因你的祭物责备你;你的燔祭常在我面前。我不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊;因为,树林中的百兽是我的,千山上的牲畜也是我的。山中的飞鸟,我都知道;野地的走兽也都属我。”在审判之前,神首先重申与百姓所立的约,并呼吁百姓快快地听、快快地悔改,因为他们虽然表面在当献的祭物和宗教形式上没有亏欠,但在心思上却偏离了立约的实际。而神“不从你家中取公牛,也不从你圈内取山羊”,因为所有的动物都属于祂,因此神所需要的不是有口无心的祭物和事奉,而是人因着认识神、爱神而由衷的感谢与信靠。这里的“劝戒”,原文是“指证”,神要“指正”自己的选民,表明他们没有很好地履行契约中的义务,以致严重触犯了神。

“我若是饥饿,我不用告诉你,因为世界和其中所充满的都是我的。我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?你们要以感谢为祭献与神,又要向至高者还你的愿,并要在患难之日求告我;我必搭救你,你也要荣耀我。”神设立献祭制度的目的,不是因为神需要人的供奉,而是要人学习认识、感谢、顺服和敬拜神。因此神说:“我岂吃公牛的肉呢?我岂喝山羊的血呢?”宇宙的主宰岂需要人给祂什么呢?而神真正向人所要的是“以感谢为祭献与神”,认识到自己所有的都是神的恩典,因此把神当作神来敬拜、承认神配得感谢赞美。“要向至高者还你的愿”,一个真正懂得感恩的人,就会有还愿的行动。神就赐下一个应许:“在患难之日求告我,我必搭救你,你也要荣耀我”。“但神对恶人说:你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。”这些“恶人”并非不信神,而是只是用口来教导别人律法,在实际生活中却“恨恶管教”、将神的言语“丢在背后”,心口不一的人。所以神将他们称作“恶人”,并以极其严厉的语气质问他们:“你有什么权利背诵我的诫命?你是谁,竟谈论我的约?”“你见了盗贼就乐意与他同伙,又与行奸淫的人一同有分。你口任说恶言;你舌编造诡诈。你坐着毁谤你的兄弟,谗毁你亲母的儿子。你行了这些事,我还闭口不言,你想我恰和你一样;其实我要责备你,将这些事摆在你眼前。”这些恶人熟悉诫命,却又违背诫命,所以神毫不留情地指出他们的罪:“你遇见盗贼就跟他作朋友”,是违反了第八诫“不可偷盗”;“你跟淫乱的人同伙”,是违反了第七诫“不可奸淫”;“你的嘴巴随时说坏话;你的舌头到处撒谎…”,是违反了第九诫“不可作假见证陷害人”。为了促使他们醒悟,神警告他们:“我要责备你,将这些事摆在你眼前。”这里所说的“责备”,含有审判和刑罚的意思。“你们忘记神的,要思想这事,免得我把你们撕碎,无人搭救。凡以感谢献上为祭的便是荣耀我;那按正路而行的,我必使他得着我的救恩。”以色列人以错误的方式献祭,实质上就是因为他们“忘记”了神,对这些选民,神提醒他们,“要思想这事”,倘若他们继续忘恩负义,就会被“撕碎”,并且“无人搭救”。然后神指出何为真正的献祭,他们要“以感谢献上为祭”,以“感谢”为祭,是让神得“荣耀”。“按正路而行”,是提醒选民不要再边献祭边作恶。为了激励百姓严格按着上述要求去行,神又赐下一个无比宝贵的应许:“我必使他得着我的救恩。”真正的献祭,就使神得“荣耀”,使自己得“救恩”。

诗篇第五十一篇是“(大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他;他作这诗,交与伶长。)神啊,求祢按祢的慈爱怜恤我,按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯……。”本诗是大卫在神面前的认罪祷告,也是诗篇中最感人的一首悔罪诗。诗歌的标题是:“大卫与拔示巴同室以后,先知拿单来见他。他作这诗,交与伶长。”大卫犯罪,经先知拿单指责后,就不再掩盖,而是立刻认罪悔改,而且“交与伶长”,在众人面前公开。大卫与拔示巴所犯的罪,记载在撒母耳记下11-12章。因大卫认识到自己犯了大罪,所以他一开始就祈求神的怜悯:“神啊,求祢按祢的慈爱怜恤我,按祢丰盛的慈悲涂抹我的过犯,求祢将我的罪孽洗除净尽,并洁除我的罪!”大卫虽然认识到罪的可怕,但他仍然知道自己是属神的,所以能紧紧抓住神“丰盛的慈悲”,求神按祂的“慈爱怜恤我”。大卫又求神“涂抹我的过犯”,“将我的罪孽洗除净尽”,就是彻底除掉罪,重新成为圣洁无罪的人。“因为,我知道我的过犯;我的罪常在我面前。我向祢犯罪,惟独得罪了祢;在祢眼前行了这恶,以致祢责备我的时候显为公义,判断我的时候显为清正。我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候就有了罪。”大卫说“知道我的过犯”,这是他亲身经历、认识了罪的可怕,因罪“常在我面前”。大卫在受到拿单的谴责以后说:“我得罪耶和华了”(撒下12:13),因此人犯罪都是向神犯罪、在神眼前行恶。亚当里的旧人都是“在罪孽里生的”,在母腹里就有了罪性,所以生来就有犯罪的倾向,因此更需要求神怜悯、更需要仰望神的救恩,成为在基督里新造的人。“祢所喜爱的是內里诚实;祢在我隐密处,必使我得智慧。求祢用牛膝草洁净我,我就干净;求祢洗涤我,我就比雪更白。求祢使我得听欢喜快乐的声音,使祢所压伤的骨头可以踊跃。求祢掩面不看我的罪,涂抹我一切的罪孽。”大卫在犯罪时,他里面的良知“在我隐密处”控告他,让他的身、心、灵都不得安宁,就像骨头被压伤。他要摆脱这困境最彻底的办法,就是求神“使我得智慧”,“內里诚实”地将罪坦陈在神面前,求神来遮盖、涂抹。大卫恳求神“用牛膝草洁净我”,使他可以“比雪更白”,这也是神的应许:“你们的罪虽像朱红,必变成雪白;虽红如丹颜,必白如羊毛。”(赛1:18)他就重新得着神赐予灵里的“喜乐”,使他被“压伤的骨头可以踊跃”。

“神啊,求祢为我造清洁的心,使我里面重新有正直(或译:坚定)的灵。不要丢弃我,使我离开祢的面;不要从我收回祢的圣灵。求祢使我仍得救恩之乐,赐我乐意的灵扶持我,”大卫不只是求罪得赦免,更是求神“为我造清洁的心”。一个真心认罪悔改的人,必然会厌恶自己的全然败坏,因此渴慕“重新有正直的灵”。大卫更是求神“不要丢弃我”,因他看重的不是神的赐福,而是神的同在。大卫又求神“赐我乐意的灵扶持我”,使他能欢喜快乐地遵行神的旨意、远离试探。“我就把祢的道指教有过犯的人,罪人必归顺祢。神啊,祢是拯救我的神;求祢救我脱离流人血的罪!我的舌头就高声歌唱祢的公义。”大卫就要以他失败的经历“指教有过犯的人”,他这样的见证能帮助同样软弱的罪人回转归顺神。大卫又求神救自己“脱离流人血的罪”,是这指大卫谋杀乌利亚的罪(撒下11:14-15),他就向神承诺,只要他的罪得着赦免,他就一定“高声歌唱”祂的“公义”。“主啊,求祢使我嘴唇张开,我的口便传扬赞美祢的话!祢本不喜爱祭物,若喜爱,我就献上;燔祭,祢也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵;神啊,忧伤痛悔的心,祢必不轻看。”大卫在罪得赦免后,就要开口赞美神,不得不开口“传扬赞美你的话”。大卫知道神所要的不是“祭物”,“神所要的祭就是忧伤的灵”,人的罪无论大小,只要里面有“忧伤痛悔的心”,愿意回转归向神,神“必不轻看”。“求祢随祢的美意善待锡安,建造耶路撒冷的城墙。那时,祢必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在祢坛上。”大卫在认罪悔改后,就求神“善待锡安”,因他意识到自己所担负的责任。而当“耶路撒冷的城墙”建成后,大卫知道神就“必喜爱公义的祭和燔祭并全牲的燔祭;那时,人必将公牛献在祢坛上。”今天我们都会犯罪,做了很多得罪神的事,若我们在神面前认罪,若有忧伤痛悔的心,神必赦免我们一切的罪。为此,愿我们今天不但要为自己的罪忧伤痛悔,还要有忧伤痛悔的心,这样神必不轻看!阿们!

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