＜彼前2: 18-25＞

霞步思

「彼前2: 18-25」“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人；不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服……。”在彼得前书第二章的这段经文中，使徒彼得继续讲到信徒应有的顺服，就是仆人应该如何对待主人，虽然有当时的历史背景，但其中的真理原则，可用于任何时代。在此彼得吩咐信徒：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心顺服主人，不但顺服那善良温和的，就是那乖僻的也要顺服”。这里“作仆人的”，是指受主人管辖的家仆。今日的社会中虽不再有这样家仆，但仍有雇员与雇主，故可适用于做雇员的信徒。“凡事”是指仆人职责范围内一切的事。“要存敬畏的心”，指存着敬畏神、怕得罪神的心。“顺服主人”，指服从主人的安排与调度。“善良温和的，”指好的主人，待人公平、合理、不轻易发怒。“乖僻的”指坏的主人，待人不公、无理、凶暴、动辄发脾气。但彼得指出：对主人，不但那些善良温和的要顺服，就是那些乖僻的也要顺服。同样做雇员的，在工作岗位上不但要顺服善良温和的领导，就是那些乖僻的也要顺服。作仆人的“存敬畏的心顺服主人”，不是因为害怕受罚，也不是因为主人“善良温和”，而是“存敬畏基督的心”（弗5:21），为要讨主喜悦，行事为人与“神的子民”的身分相称，所以连“那乖僻的也要顺服”。但这不是说，不论主人所吩咐的事，是否属于乖僻无理的恶行都要顺服，而是在敬畏神的范围内顺服。

“倘若人为叫良心对得住神，就忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”。“良心对得住神”，意指向着神有无亏的或清洁的良心。这也是解明“凡事要存敬畏的心顺服主人”，是为求良心对神无愧而顺服。凡因此而“忍受冤屈的苦楚，这是可喜爱的”。“冤屈”，指受到主人不合理的对待。“冤屈的苦楚”，是指那乖僻的主人所加给的苦待。“可喜爱的”，指在神看是可喜爱的，亦即在神面前可蒙悦纳的。信徒若只是“忍受冤屈的苦楚”，并不能讨神喜悦；只有“为叫良心对得住神”才是“可喜爱的”。这样的“忍受”才是把自己交托给神，能忍受一切不公平的待遇，毫不怨恨、反叛、自怜或失望。“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的。”
这里的“犯罪“，是指作错事或违背主人的心意。“受责打”，指因此而受惩罚。“能忍耐”指能忍受。“有什么可夸的呢？”为自己所犯的罪“受责打”，这种“能忍耐”，并无可夸。“但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”，“行善”是指行神所预备要我们行的善（弗2:10）。如此行善而“受苦，能忍耐”，乃是神所喜爱的。但不是单单为行善受苦，就“在神看是可喜爱的”，乃是受苦且“能忍耐”，才是“在神看是可喜爱的”。许多信徒虽因行善受苦，却不能忍耐，反在受苦之中发怨言，怀疑神的美意，结果是枉然受苦，完全未因受苦而荣耀神。

“你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随祂的脚踪行”。“你们蒙召原是为此”，“为此”是指基督徒因所遭受不公平的待遇而受苦。“因为基督也为你们受过苦”，表明基督受苦乃是无辜的，完全是为着担当我们的罪，祂是义的代替不义的受苦(3:18)。“给你们留下榜样”，意指主耶稣在世时所留下生活言行的榜样，以及祂受苦的存心和态度。“叫你们跟随祂的脚踪行”，意指要叫你们效法祂所留下的榜样。而信徒“因行善受苦”时信靠、顺服神，这是基督留下的榜样。信徒为行善而忍受苦难，这正是我们蒙召的使命之一，并且这样受苦不但不是被主丢弃、不蒙眷顾；反之，正是证明是走在主十架的路上，“跟随祂的脚踪行”。“祂并没有犯罪，口里也没有诡诈。”这是引自以赛亚书53:9：“祂虽然未行强暴，口中也没有诡诈”。“祂并没有犯罪”，这“祂”是表明只有祂自己，此外并无别人。“没有犯罪”，表明基督的受苦不是因自己有罪，祂乃是圣洁而诚实的，不但行为上没有犯罪（约8:46），“口里也没有诡诈”，即言语上也没有过失。“祂被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”。“祂被骂不还口，受害不说威吓的话”，是按大意引自以赛亚书53:7。“不还口”，意指不以骂还骂，亦即默默承受别人的辱骂。“受害”指受苦害，含有身心忍受痛苦。“威吓的话”，指警告加害者将会自食其果。“只将自己交托那按公义审判人的主”，“将自己交托”，就是把自己完全交托，“那按公义审判人的主”，就是公义的神(诗9:8)。因此信徒在受屈时，要像基督一样把自己完全交在神手中，知道神必“按公义审判”，或伸冤、或赦免，都在于神。

“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”这是按大意引自以赛亚书53:4-5。“祂被挂在木头上”，“木头”指木头所作的十字架。“被挂在木头上”，就是被钉在十字架上。“亲身担当了我们的罪”，主耶稣不是委托别人来救我们，乃是“亲身”来救我们，这不但因为没有人可以有这资格代替祂来救我们，也因为祂的大爱，使祂喜欢“亲身”来救我们（来7:27）。祂替我们“担当了”我们应受的罪刑，这是我们得救的根据。“担当了”也表示是已经完成的救赎（约19:30），正如祂在十架上所宣布的：“成了”。基督的死是为普世人的罪，但只有接受祂救赎的人，他们的罪才能被祂“担当了”（约3:17）。这“罪”是指罪行，而不是罪性。“使我们既然在罪上死”，“在罪上死”，是指我们信的人是借着和基督同钉在十字架上，而向着罪已死(罗6:6)。我们就与罪完全脱离了关系，不再因罪而在律法的追讨下，并且也永不再作罪的奴仆了（罗6:2）。“就得以在义上活”，“在义上活”，就是得以在义的地位上，为那使我们称义、为我们复活的主而活。“因祂受的鞭伤，你们便得了医治”，“鞭伤”直接指基督为我们所受的鞭打（太27:26），但其意义却不限于主为我们受鞭打的痛苦，亦代表主耶稣为我们钉十字架时，所受的一切痛苦。“医治”可包括灵性及肉身方面的医治，但此处“医治”与“在义上活”相对应，故应是着重在指心灵的医治，而非身体的医治。“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了。”使徒彼得在此提醒信徒从前是怎样的人，乃是“好像迷路的羊”，喻指在人生的道路上走迷，离开了神所给人设定的目标和意义，变成不知自己在那里，也不知要往那里去。“如今却归到你们灵魂的牧人监督了”，如今却归在基督里，由祂作我们“灵魂的牧人”，归祂看管、照顾了。基督是我们灵魂的“监督”，就是做我们的监护者、保护者和领导者，在祂的“监督”中，引导我们走在正直的道路上。为此，愿我们今天都要感谢主成为我们灵魂的牧人和监督，使我们在主的照顾和监督下，能真正的遵行神的旨意，不论遇到任何的事情，都能坚定地跟随主！阿们！