＜彼前2: 11-17＞

霞步思

「彼前2: 11-17」“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的……。”在彼得前书第二章的这段经文中，使徒彼得在讲了信徒在神面前的地位、尊荣与信徒对神应有的责任和本分后，在此他再一次提到基督徒的另外一种身份，他说：“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的”。这“客旅”、“寄居的”都是提醒信徒，我们是“天上的国民”（腓3:20），在地上无论住在何处，都只是暂时寄居的过客，所以不必计算地上短暂的得失，生活中的一切都应该面向最终的目的地，即天上“更美的家乡”（来11:16），我们就不该以属地的事物为追求的目标，也不可受属世潮流的左右，而是要照属天的标准行事为人。这里“亲爱的弟兄啊”，表示彼得对信徒亲切的态度，这种亲切而诚恳的存心，对于劝告信徒是不可少的。这“客旅”，重在指异地作客的性质，“寄居”重在指这世界非我家的性质。接着彼得就劝勉信徒要“禁戒肉体的私欲”，“禁戒肉体”，意思是不放纵肉体，而是需要约束的。“肉体的私欲”，指肉身上不当的欲念，是和信徒的身份与性质不相称的。“要禁戒肉体的私欲”这是一条命令，表明我们“肉体的私欲”既可以被自己纵容，也可以被自己约束，因为“随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事”（罗8:5），因此信徒将来要在基督台前为自己的选择负责。 “这私欲是与灵魂争战的”，说明“这私欲”在我们的一生中不断“与灵魂争战”，要使我们的灵魂随从它的意思而行，不随从圣灵而行，这会对我们的属灵生命造成极大的伤害，因为“体贴肉体的，就是与神为仇”（罗8:7）。因此我们“禁戒”私欲的方法就是体贴圣灵，不体贴肉体（罗8:5-6），就是站在圣灵一边，不站在肉体一边。

“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察（或译：眷顾）的日子归荣耀给神。”这里的“外邦人”，指所有的非信徒，包括不信的犹太人，而信徒是“真犹太人”（罗2:28-29）。“品行”包括言语、行为在内的生活为人。“端正”，就是“真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的”(腓4:8)，在世人眼中被视为美好、良善、优雅。“叫那些毁谤你们”，指特意和基督徒作对的人们，“是作恶的”，指诬蔑、陷害基督徒，给他们挂上莫须有的恶名。“因看见你们的好行为”，对于别人毁谤的话语，我们不是用言语为自己辩护，乃是用可“看见”的“好行为”来答覆。“好行为”相当于“品行端正”，也就是真实的善行，让人“看见”而归荣耀与神。“便在鉴察的日子”，“鉴察”小字作“眷顾”，指神的眷顾，意思是，当别人毁谤我们是作恶的，而我们却显出好行为时，神便会按着祂的时候眷顾我们，使人的毁谤被显明是不真确或错误的，而我们的见证则被显明是“端正”、美好的，便使人“归荣耀给神”，表明这些不信的人最后因着信徒的美好见证而悔改得救了，因此自愿地“归荣耀给神”。

“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派、罚恶赏善的臣宰”。“为主的缘故”，意思是为主的荣耀的缘故，或说为着不使主的名受亏损，给外邦人有毁谤的借口，信徒就当顺服政府。但这样的顺服无形中圈出了一个顺服的范围，就是在不背弃信仰的范围内顺服政府，否则就不能算是“为主的缘故”。“顺服”意指服从在某种情况之下。“人的一切制度”，包括政府机构、法律条规、道德伦理等一切正常管理，用以维持人与人之间的公平利益与秩序。因为“凡掌权的都是神所命”（罗13:1），每一个政权的存在都仰赖神的允许，地上的权柄不过是表明神的权柄。所以“人的一切制度“”，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁，无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。因此“顺服人的一切制度”，实际上是顺服允许这权柄存在的神。但是当人的命令违背神的命令时，我们便不能“顺从”，因为“顺从神，不顺从人，是应当的”（徒5:29）。“或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”，“在上的君王”，表示握有无上的权力。“臣宰”，即官员，他们的权力则是从君王而来的，他们代表君王在所管辖的地区中“罚恶赏善”。彼得吩咐信徒，无论是君王或是君王所派来的官员，他们都要顺服。“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那胡涂无知人的口”。“神的旨意”，指神所喜悦的心意(罗12:2)。“行善”，这里是指顺服政府，作良好的公民。因政府既是奖励行善的，则信徒顺服政府亦是“行善”的一种方式，且符合神的旨意。神愿意借着一些看得见的地上政府的法例，使我们学习作一个守法的人，“可以堵住那糊涂无知人的口”，就是堵住那些毁谤基督徒人的口。信徒不是用辩论来说服无知之人，而是用合神心意的好行为来“堵住那胡涂无知人的口”。彼得写这本书信离尼禄皇第一次对教会大逼迫时已很接近。当时信徒处境已甚困难，常受人无故的毁谤，但使徒在此一再提醒信徒，应先在行为上不给人任何把柄，在国家中作一个守法的人民。

“你们虽是自由的，却不可借着自由遮盖恶毒（或译：阴毒），总要作神的仆人”。“你们虽是自由的”，“自由”重在指从罪恶和律法的辖制底下得着自由(加5:1)。“却不可借着自由遮盖恶毒(或译：阴毒)”，意思是我们不可用自由作一种借口，以遮掩自己的罪恶。当时的信徒对于基督里的自由，似乎有些误解，所以不论彼得或保罗，都在他们的书信中指导信徒，真自由不是在罪恶上自由，乃是在真理的范围中自由，是不损害别人而服从基督的自由。“总要作神的仆人”，“神的仆人”，就是听神的命令、受神的管辖的人，意思是说，基督徒的自由是有限度的，不能违背神的命令、脱离神的管辖，而是应作神的奴仆，听凭神的旨意行事。所以信徒真正的“自由”一方面是从罪里得了释放（罗6:18），不受罪恶捆绑；一方面是“作了义的奴仆”（罗6:18），甘心“作神的仆人”、“自由”地顺服神的旨意，在地上作神的见证人。因此信徒并没有犯罪的“自由”，反而有“行善”的自由。“务要尊敬众人，亲爱教中的弟兄，敬畏神，尊敬君王”。“尊敬”指态度谦恭有礼，“众人”指一切的人，包括信徒和非信徒。所以“尊敬众人”，表示一切的人都应该值得我们尊敬。“亲爱教中弟兄”，指主内弟兄，对主内弟兄与外人不同之处，在于主内弟兄彼此有属灵的“同胞”关系，所以应当格外有亲切感。  “敬畏神”意指害怕得罪神，而“敬畏神”的结果便使我们对国家、对别人、对自己都不敢任意妄行。“尊敬君王”，这“君王”可以代表政府，所以在此“尊敬”不只是礼貌的表示，也是承认政府的权威，尊重政府的法令。信徒先是“敬畏神”，后才“尊敬君王”，而不是糊涂尊敬。为此，愿我们今天在明白这些真理后，就要以敬畏神的心，处理好这些人际关系。我们既然作“神的仆人”，在地上作祭司、作见证人，就要照神的旨意来对待“众人”、“弟兄”、“神”、“君王”！阿们！