读经时间：代上15:16-29

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
15:16　大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。
15:17　于是，利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。
15:18　其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。
15:19　这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；
15:20　派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；
15:21　又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。
15:22　利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。
15:23　比利家、以利加拿，是约柜前守门的。
15:24　祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在　神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。
15:25　于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。
15:26　神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。
15:27　大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。
15:28　这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。
15:29　耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
15:16　大卫命令利未人的领袖们派许多利未人唱歌，用竖琴和铙钹弹奏快乐的音乐。
15:17　他们从擅长歌唱的宗族选出以下的人来打铜钹：约珥的儿子希幔、他的亲戚比利家的儿子亚萨，和米拉利族古沙雅的儿子以探。他们又选出以下的利未人来弹高音的竖琴，以配合铜钹；这些人是撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅。他们也选出弹低音竖琴的利未人；这些人是玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、亚撒西雅，和圣殿守卫——俄别·以东和耶利。
15:18　（并于上节）
15:19　（并于上节）
15:20　（并于上节）
15:21　（并于上节）
15:22　基拿尼雅对音乐有很高的造诣，所以被选出来领利未人的歌咏队。
15:23　比利家、以利加拿，以及俄别·以东和耶希亚被选出来看守约柜。示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚，和以利以谢等祭司被选出来在约柜前吹号。
15:24　（并于上节）
15:25　大卫王和以色列的长老们，以及军队的将领们都到俄别·以东的家去运约柜。他们举行隆重的典礼。
15:26　他们献上七头公牛和七只绵羊作牲祭，为要保证上帝会帮助抬约柜的利未人。
15:27　大卫穿着一件麻纱的长袍；歌咏队和他们的队长基拿尼雅以及抬约柜的利未人也都穿着麻纱的长袍。大卫还穿上以弗得。
15:28　于是所有的以色列人民随着约柜一起到耶路撒冷。他们一路欢呼，有号、角、钹的声音，还有竖琴和七弦琴奏出的音乐。
15:29　当约柜运进城的时候，扫罗的女儿米甲从窗口观望，看见大卫王兴高采烈地跳跃舞蹈，就瞧不起他。

读经指引：

1、是谁教大卫组织诗班去迎接约柜？是不是出于他自己的意思？从哪里看得出来？

2、第二十三节提到“约柜前守门的”，这些人的作用是什么？为什么迎接约柜还需要有人守门？

3、米甲和大卫在对待约柜的态度上，一个毫无感觉藐视轻贱，一个却深切感激极度欣喜。今天对于神的同在，你是米甲还是大卫？

约拿

约柜迎进耶路撒冷

　　前面第十三章我们读到，大卫第一次奉迎约柜以失败告终。经过乌撒被击杀的教训之后，大卫学到了怎样正确地服事神；他不再效法非利士人的方法让约柜坐车，而是按照律法书的要求让利未人用肩膀来抬，“是照耶和华藉摩西所吩咐的”（代上15:15）。从第十六节开始，圣经记载大卫怎样任命利未人用音乐在约柜前事奉，表达对神的热烈崇拜。

　　“大卫吩咐利未人的族长，派他们歌唱的弟兄用琴瑟和钹作乐，欢欢喜喜地大声歌颂。于是，利未人派约珥的儿子希幔和他弟兄中比利家的儿子亚萨，并他们族弟兄米拉利子孙里古沙雅的儿子以探。其次还有他们的弟兄撒迦利雅、便雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、比拿雅、玛西雅、玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅，并守门的俄别以东和耶利。”（16-18节）

　　上一次奉迎约柜，是“大卫和以色列众人在神前用琴、瑟、锣、鼓、号作乐”（代上13:8），没有统一的组织和安排；而这一次奉迎约柜就不同了，大卫组建了规模庞大的利未人诗班，哥辖、米拉利和革顺三大宗族都参与了诗班的事奉。迎接约柜时，大卫把歌唱的利未人分成两班，希幔、亚萨、以探所带领的是第一班（17节），其他人是第二班（18节）。

　　为什么今日教会如此重视诗班的事奉？因为将来在永恒中，先知讲道之能终必归于无有，说方言的也必止息，但人对上帝的敬拜将永不止息。今日诗班的事奉就是将来天上事奉的预演，我们今天在地上操练的，就是将来天上敬拜的样式。所以大卫建立诗班不是出于他自己的意思，而是出于神的启示，神感动大卫在利未人中，特别拣选一批人用音乐来服侍神。

　　“这样，派歌唱的希幔、亚萨、以探敲铜钹，大发响声；派撒迦利雅、雅薛、示米拉末、耶歇、乌尼、以利押、玛西雅、比拿雅鼓瑟，调用女音；又派玛他提雅、以利斐利户、弥克尼雅、俄别以东、耶利、亚撒西雅领首弹琴，调用第八。利未人的族长基拿尼雅是歌唱人的首领，又教训人歌唱，因为他精通此事。”（19-22节）

　　从下一章的内容来看，大卫正式任命利未人用音乐在约柜前事奉，是约柜迎进耶路撒冷以后的事（代上16:4-6）；不过大卫组织筹备诗班，却是在约柜入城之前。整个敬拜团由“乐器组”和“声乐组”两部分合成，其中乐器组又分成三个班：第一班“敲铜钹”（19节），第二班“鼓瑟”（20节），第三班“弹琴”（21节）。利未人的族长基拿尼雅则是诗班的领队和总教练，“因为他精通此事”（22节）。

　　尽管这些人都是诗班成员，但每个人在哪个岗位上事奉，却是根据各人不同的恩赐。例如合唱讲究音韵和谐之美，所以声乐组的人除了需要具备一定的演唱恩赐外，还要找到自己的定位，毕竟一个人无论多有本事，总不能同时唱两个声部的音。曾经有人问，五音不全的人能不能参加诗班？我回答说，如果有人在演唱方面五音不全，加入诗班会比较辛苦，不过他可以学习演奏乐器，用乐器来参与诗班的事奉。

　　这段经文中有两个音乐专用名词意义不是很明确，第二十节的“调用女音”可能是指女高音的调子，二十一节的“调用第八”可能是指男低音的调子，因此在新译本圣经中，“调用女音”翻译为“调用女高音”，“调用第八”翻译为“调用男低音”。今日教会诗班所用的歌谱，从女高音到男低音只有四个声部，但这里从女高音到男低音，调子排到第八，可见大卫组建的这个诗班是非常特别的。

　　由于古代没有科学记谱法，因此我们在读《诗篇》时，会经常看到一些诗篇写有备注，如“细拉”类似于今天的休止符，作为延长音、分段或转调的记号，又或者在这个地方转换乐器。再比如“调用慕拉便”是一种哀伤的曲调；而“调用百合花”则是优雅的爱歌或婚礼进行曲。此外还有“调用朝鹿”，“调用麻哈拉”，“调用远方无声鸽”等，这是当时以色列人用来记谱的方法，并且只能通过记忆的方式进行演唱或演奏。

　　“比利家、以利加拿，是约柜前守门的。祭司示巴尼、约沙法、拿坦业、亚玛赛、撒迦利雅、比拿亚、以利以谢，在神的约柜前吹号。俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。”（23-24节）

　　大卫除了组建规模庞大的诗班，还组建了专门迎接约柜的仪仗队；这里提到的“约柜前守门的”就是大卫组建的仪仗队，除了表达对约柜的尊重以及最高礼仪，同时也是保护约柜不让未经许可的人靠近，免得被神击杀。仪仗队中的“比利家”是革顺的后代，“以利加拿”是哥辖的后代，“俄别以东”是米拉利的后代，可见三大宗族的人都参与了仪仗队的事奉。这些在约柜前守门的人，成为后来利未人在圣殿守门的先例。

　　这里不得不提到一个很特别的人“俄别以东”，他一家身兼弹琴和守门两职。俄别以东原是利未人，可能他的先祖曾经搬到非利士地或者是以东地居住，所以当时的人就习惯称他为“迦特人”，其实他是以色列利未支派的人。当大卫第一次迎接约柜失败后，他不是向神说：“神啊，我错了！”然后改正；他乃是说：“约柜这么可怕，怎能运来耶路撒冷？”于是就近找了一座房子，刚好是俄别以东的房子，把约柜暂时存放在那里。

　　俄别以东当然知道大卫不肯将约柜运到耶路撒冷的原因，可是俄别以东爱神，不愿神的约柜再度漂流，就不计祸福欣然接纳了约柜。圣经说耶和华的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东和他一切所有的（代上13:14），并且这个赐福不是那种看不见的福（比如我们常说的平安喜乐），而是众人都可以看得见的福（比如诸事顺利等）。所有人都看得出神特别恩待俄别以东家，甚至连大卫自己都羡慕不已。

　　俄别以东蒙福的原因不是他做出了什么特别伟大的贡献，他只不过是照着利未人的规矩来尽本分而已，用今天的话来讲就是“爱岗敬业”。在现今追求“成就感”的时代，那些“不起眼”的岗位往往很容易被人忽略，甚至被轻视；但神衡量我们的事奉，不是看我们做出了多大的成就，而是看我们是否忠心尽职（林前4:2），无论我们在哪个岗位上事奉神，只要我们尽心尽性去事奉，那赐福给俄别以东的神，也必定会赐福给我们！

　　“于是，大卫和以色列的长老并千夫长，都去从俄别以东的家，欢欢喜喜地将耶和华的约柜抬上来。神赐恩与抬耶和华约柜的利未人，他们就献上七只公牛，七只公羊。”（25-26节）

　　第二十五节就讲到，大卫和以色列的首领们“欢欢喜喜”从俄别以东的家将耶和华的约柜抬上来，与之前乌撒被杀事件带来的惊吓形成了强烈的对比。根据撒母耳记下第六章记载，抬约柜的利未人走了六步，平安无事，没有人被击杀，证明神的怒气已经止息，并喜悦此举，也就是二十六节这里讲的“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人”，所以大卫立刻献上“七只公牛，七只公羊”为祭，表示分别为圣以及感恩。

　　“大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得。这样，以色列众人欢呼吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，大发响声，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王踊跃跳舞，心里就轻视他。”（27-29节）

　　这一次迎接约柜，大卫没有穿他的王袍，而是穿了一件“细麻布的以弗得”，此举并不表示大卫代替大祭司的职责，而是表明他作为祭司国度的君王，愿意自卑成为一个事奉神的人。“以弗得”是一种围裙式的外衣，律法规定大祭司要穿“金线和蓝色、紫色、朱红色线，并捻的细麻”织成的以弗得（出28:6），普通的祭司则是穿白色“细麻布的以弗得”（撒上2:18）。

　　第二十八节描述迎接约柜的热烈场面，以色列全家欢呼、吹角、吹号、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地把神的约柜抬进耶路撒冷。大卫虽是以色列的王，此刻却也和民众一起在耶和华面前欢乐跳舞，表达内心的欣喜和感恩。“跳舞”是以色列人表达欢乐的传统方式，他们的传统舞蹈动作简单，很容易学，不需要特别的练习；以色列妇女常用击鼓跳舞来庆祝得胜（出15:20）、迎接战士（士11:34；撒上18:6）等。

　　经过了曲折的过程，约柜终于平安地被接到耶路撒冷。当约柜顺利地进入耶路撒冷的时候，大卫的妻子米甲从窗户里看见大卫与民众混在一起跳舞，认为大卫此举不合乎他身为国王的尊贵身份，也有损她皇后的尊严，因而轻视大卫，并且讥讽他说：“以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀啊！”（撒下6:20）米甲只想到她丈夫是以色列王，却忘了还有一位更尊贵的万王之王。

　　米甲讥讽大卫，其实是在藐视大卫的神，因此历代志的作者称呼她为“扫罗的女儿米甲”，而不是称呼她为“大卫的妻子米甲”。对于代表神同在的约柜进入耶路撒冷，大卫极度欣喜，而米甲却只在乎自己的面子和尊荣，毫无神同在的喜乐。米甲说大卫无耻露体，其实大卫穿着细麻布以弗得；米甲认为大卫作为国王不应在百姓面前失去尊荣，大卫却觉得能做耶和华的仆人，比任何地上的君王都荣耀，“所以我必在耶和华面前跳舞”（撒下6:21）。

　　圣经最后提到米甲的一句话是：“扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。”（撒下6:23）米甲曾经是个优秀的女子，她慧眼识英雄，也曾为爱情显出难能可贵的勇敢。但是这一切的好，都因着她不看重神、不敬畏神，而成为不被记念的虚空。米甲原拥有别人羡慕的机遇，奈何却因她灵性的无知，失去了神的悦纳，在地上终身无法生育儿女，在永恒里又不蒙神记念，那损失是何等的大！

　　所以弟兄姊妹，也许你身上有着许多的优点：例如姐妹温柔、贤慧、体贴；弟兄幽默、聪明、勇敢。甚至你熟读圣经，明白教义，参与事奉，拥有许多属灵的恩赐；但如果你没有敬畏耶和华的心，不看重神的荣耀，那么你一切的优点最终都将成为虚空，那是何等可惜的事情。但愿我们都不要重蹈米甲的覆辙，阿们！

　　（附言：现在的环境对神的儿女压缩越来越大，这两天我们公众号的一些文章也被删了，理由是不符合当前的社会价值观。以前对“书非借不能读也”这句话很不以为然，现在却深有感触，不要总想着以后有时间再读，一些内容当时不抓住机会读，以后可能就很难有机会读到了。愿我们都好好珍惜眼前的机会。）

火上冰

玉不琢不成器。环境越是艰难越是仰望主的时候。

祂使我宽广！

逆境也是净化人，净化属神的群体的。