＜雅4: 11-17＞

霞步思

「雅4: 11-17」“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的……。”在雅各书第四章的这段经文中，雅各在论述了人与神的关系后，他就在此转向论述人与人的关系，而一个顺服神、亲近神、在主面前自卑的人，就不会“彼此批评”。所以他说：“弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的…”。这里的“批评”，是指毁谤、恶言中伤，所以“不可彼此批评”，就是对人不可作恶意的毁谤(彼前2:1)伤害人。但若为着保护信徒而揭发对方的恶行，另当别论(提后2:17-18)。“人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法”，“论断”，是判断或定罪的意思。“就是批评律法，论断律法”，这是因为批评、论断弟兄，是将自己置于律法之上，取代律法的地位去断定是非，也就是无视于律法的存在，形同批评、论断律法。“你若论断律法，就不是遵行律法，乃是判断人的”，意思是那毁谤弟兄论断弟兄的人，是在毁谤律法和论断律法，你若论断律法，就不是遵行律法的人，而是审判官了。一个真正在主面前自卑的基督徒，他在人面前必定也是一个谦卑的人，不敢随意批评、论断别人。“设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？”
“设立律法和判断人的，只有一位”，“只有一位”，指神自己，惟有神才是律法的设立者和审判者。“就是那能救人、也能灭人的”，“救人”，意指判人无罪。“灭人”，意指判定其死刑，这表明神对人有最高的权柄和能力，唯有这样的神，能够判断人。“你是谁，竟敢论断别人呢？”这是说出论断人的主要原因，就是由于“不自量”，不自问一下自己是谁，若我们能常常这样自问，就不敢论断人了。“论断别人”，我们可能以为并不是一件什么大不了的罪，但在神看来，由于会伤害到被论断的人，所以是一种“灭人”的行为，这是一件非常严重、惟独神能作的事。

“嗐！你们有话说：‘今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利’”。“嗐！你们有话说”，意指你们这些说如下的话的人，应当注意。“今天明天我们往某城里去，在那里住一年，作买卖得利”，在这些话中让我们看见，属肉体的信徒，常常有许多肉体的打算和周全的计划，而这些打算完全以自己为中心。“我们”，就是列出计划的人，却将神排除在外。“往某城里去”，意指订定地方、场所。“今天、明天…在那里住一年”，意指订定时间、期限。“作买卖”，意指订定工作事项。“得利”，意指订定目标。基督徒的生活和工作，固然需要有周详慎密的计划，但最要紧的是必须仰望神的带领。可是许多基督徒虽然相信有神，但在他们的生活领域和行事作风里，却好像无神论者一样，以为生命和际遇是掌握在自己的手中，所以不需要神的参与。“其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。“其实明天如何，你们还不知道”，“明天如何”，意指明天将会发生什么事，情况将会如何，“你们还不知道”，意指人无法预知将来，包括无法预知明天如何，无法预知自己的生命明天将如何。“你们的生命是什么呢？”意指生命的脆弱，明天你们可能就不再生存在世界上了，因为“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”，“云雾”，出现的时间并不会很长，有时太阳出来了，云雾就散去了。因此这里将生命比作云雾，表明生命是短暂的。“出现少时就不见了”，形容生命极其短暂。人的前途无定、生命无常，所以我们必须完全倚靠神。

“你们只当说：‘主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事’”。“你们只当说”，意指这才是我们应当采取的态度。“主若愿意”，意思是主若愿意使我仍旧活着，主若愿意叫我作这或作那。“我们就可以活着，也可以作这事，或作那事”，“可以活着”，意指生死的决定权乃在于主。“可以作这事，或作那事”，意指作或不作，以及作什么事，决定权不在我自己的手中，乃在主的手中。因此基督徒应当以主的旨意为先决条件，来看待自己的生命，并处理他所有的事务，以及今生一切的计划和期望，应与主的旨意配合。“现今你们竟以张狂夸口；凡这样夸口都是恶的”。“张狂夸口”，意指以自己没有把握的事当作夸耀、吹嘘的话。“凡这样夸口都是恶的”，“是恶的”，因为心目中只有自己，没有神。当人自信满满地计划自己的将来的时候，那种张狂的态度就是罪，实质是用人自己取代神。“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。”这里的“行善”，是指遵照主的旨意行一切良善的事。“却不去行，这就是他的罪了”，行善乃是人在神面前作人的本分，所以人若知道行善，而不去行，就是在神面前不尽作人的本分，所以就是罪，就是在神面前有了亏欠，有了罪行。为此，愿我们都要记住这一重要的信息：“人若知道行善，却不去行的，这就是罪了。”还要牢记神是我们生命的主，并要全心谦卑倚靠祂，这样神必带领我们进入最美、最好的人生！阿们！