＜雅3: 1-12＞

霞步思

「雅3: 1-12」“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断……。”雅各书第三章主要讨论怎样控制住我们的舌头，这实在是信徒不可忽视的属灵功课。虽然雅各书跳跃性强，比喻很多，但所传递的真理十分清晰，其目的，就是要信徒把信仰原则应用在自己的生活中。在雅各书第三章的这段经文中，雅各首先警告信徒：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断”。这里“多人”不是指每一个人，而是指许多人。这也说明在当时的教会里，想作师傅的人很多，也可能已经给教会带来了不良的后果。这“作师傅”，意指自己主动追求成为教师。在初期教会中，因“师傅”十分受人尊重，因此有许多信徒羡慕这种职分，也有人想用“作师傅”去满足自私的野心和骄傲。但教会里“教师”的职分，不是根据自愿和爱好，而是根据神的呼召和恩赐（弗4:11），“使徒、先知、教师”是教会中三种最重要的事奉（林前12:28）。可是有许多好为人师的，根据自己的爱好、追求自己的荣耀，所以只愿受人尊重，却不愿自己“卑微”（腓2:8），只能讲道，却不能“行道”（1:22）。因此雅各说“不要多人作师傅”，就是警告在讲台、查经班、主日学和所有教导场合事奉的信徒：“我们要受更重的判断”。“我们”指想作师傅的人，雅各将他自己包括在内，因他在教会中也作师傅。“判断”，指主在末日对各人所作之工的审判(林前3:13)。“要受更重的判断”，是指作师傅的若将不该教导的教导人，必要受神严惩。另外作师傅的人，受主的托付比一般信徒多，所以主对他们的要求也比一般信徒更多、更严格(路12:48)。

“原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。“在许多事上都有过失”，指人人难免经常犯错，而这里犯错的主要原因来自言语。“若有人在话语上没有过失，他就是完全人”，这是说，一个人若在言语上没有犯错，他就是真正完全的人。“也能勒住自己的全身”，这意思就是，人若能勒住最难控制的口舌，就能“勒住自己的全身”。“勒住”，就是不让它随便，不听凭放任它。可是每个人都很难控制舌头，常常以口犯罪，所以我们在事奉之前，必须先让圣灵洁净、管理我们的里面，才能控制口舌，“在话语上没有过失”，因为人“心里所充满的，口里就说出来”（太12:34）。接着雅各讲了几个关于舌头的比喻，这是对我们有重要教训的比喻，也是当时的人非常熟悉的比喻。他说：“我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调动它的全身”。“嚼环”，指一种放在马的口里用以勒住马的器物。“把嚼环放在马嘴里”，其目的是要驯服马，叫牠顺从主人的意思。“叫牠顺服”，指用强迫方式令其听从指挥。“就能调动牠的全身”，指控制牠的全身，叫牠随主人的指挥奔驰、停止或转动方向。舌头虽小如“嚼环”，但人若顺服圣灵的管理和约束、“勒住他的舌头”（1:26），就能“勒住自己的全身”。“看哪，船只虽然甚大，又被大风催逼，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。看哪，最小的火能点着最大的树林”。“看哪”，意指另外一个例子。“舵”是船的最重要部分，因为这“小小的舵”能决定船船航行之方向的。这正如“舌头在百体里也是最小的，却能说大话”，使我们一生受很大的影响。但主耶稣是我们的掌舵者，我们的“舵”若在掌舵者的手中，祂就能随意转动我们的全身，成为有用的“船”，不然的话，我们的人生就像一只没有航行方向的船一样，不但无用，而且充满危机。因为舌头虽小，作用实在很大，若不加约束，就像“最小的火能点着最大的树林”，不但能造成极大恶果，而且范围和程度完全无法控制。

“舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的”。“舌头就是火”，是指人的话语具有“火”的破坏能力。“舌头是个罪恶的世界”，意思是舌头代表了这整个罪恶的世界，因为舌头会犯下许多的罪。“能污秽全身”，意指言语所发表的各种邪恶的意念，能污秽全人。这“轮子”，是指一种周而复始地转动的圆形物，此处用来形容一段历程。“生命的轮子”，指“生命的旅程”，形容人一生的过程。“点起来”指破坏，形容舌头的破坏力很大，能毁坏人的一生。“并且是从地狱里点着的”，意指舌头的巨大破坏能力是从地狱来的。人的舌头竟与“地狱”紧紧相连，不但其破坏力来自地狱，并且其结果也会将人引到地狱，我们信徒岂能不谨慎使用舌头！“各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了”。“各类的走兽，飞禽，昆虫，水族”，是指所有的动物(创1:20-25)。“本来都可以制伏”，当神造人之初，就已赋予人管辖动物的特权(创1:28)，因此人具有能力驯服与压制牠们。“也已经被人制伏了”，各类野生动物虽然有的会攻击人，但基本上牠们都惊恐、惧怕人，尽可能远离人群居住之地，即或有些例外的情形，最终得胜者仍属人类。“惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了害死人的毒气”。“惟独舌头没有人能制伏”，是指舌头的厉害，超过一切凶野的动物，不是用人的力量或智慧能制伏的。“是不止息的恶物”，表明舌头是难以制伏的恶物。“满了害死人的毒气”，“害死人”，意指致命的，能置人于死的。“毒气”是指所含毒素能伤害人。舌头的火“是从地狱里点着的”，是“没有人能制伏”的猛兽。舌头“是不止息的恶物，满了害死人的毒气”，人根本没有能力制伏它，只有神能。我们什么时候顺从圣灵的约束，什么时候就能“制伏”自己的舌头。什么时候不顺从圣灵的管理，什么时候就不能“制伏”自己的舌头。

雅各又指出舌头的反复无常：“我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着神形像被造的人”。用“舌头颂赞那为主、为父的”，就是要用舌头把我们对神的感恩与歌颂的话表达出来。我们若用舌头颂赞神，就不该再“用舌头咒诅那照着神形像被造的人”。人既是照着神的形像而造的受造者，那么要是我们真是尊重神的话，也必定尊重神所造而带有神形像的人。若我们一面用舌头颂赞神，一面又用舌头咒诅人，就显出舌头的反复无常，也不是真心颂赞神。这里特别称神是“那为主为父的”，这意思是，我们既然称神为“主”，就当把舌头让祂作主，由祂管理运用。既称神为“父”，就不可用舌头咒骂那与我们同有一位父的弟兄。“颂赞和咒诅从一个口里出来！我的弟兄们，这是不应当的！”“颂赞”是最高尚、最纯洁的话语。“咒诅”是最卑贱、最污秽的话语。“从一个口里出来”，指两种极端相反的话语同出一个口，相当不寻常。“我的弟兄们”，此称呼表明上述不寻常的话语，竟然出自一个信徒之口。“这是不应当的”，意指这种言语的两面性对于真正重生得救的信徒是绝对不该有的。因此雅各问：“泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？”答案当然是不能。同一个泉源不可能一会儿涌出“甜”水，一会儿又涌出“苦”水。这甜水类似颂赞，苦水与咒诅有关。因为水质来自“泉源”，“水”如何，表明源头如何。所以这里以水比喻一个人的言语如何，表明他的生命必定如何。因此我们对付言语，必须先对付里面的生命，一个生命丰满成熟的人，他自然会流露出像“甜”水的话语来。“我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。”答案当然也是不能。这几个不同的比喻，表达了相同的意思，说明我们的舌头不能作两种用处，正如一种果树不能生出两种果子，就像一种水不能有两样味道一样。今天我们没有一个人能够靠自己驯服舌头，但大卫曾有这样一个祷告：“我要谨慎我的言行，免得我舌头犯罪。恶人在我面前的时候，我要用嚼环勒住我的口。”（诗39：1）愿我们今天也应当有这样的祷告，要谨慎我们的言行，要用嚼环勒住我们的口，更要靠主使我们在言语上没有过失，成为一个完全的人！阿们！