＜雅2: 14-26＞

霞步思

「雅2: 14-26」“我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？……。”在雅各书第二章的这段经文中，雅各阐明了信心与行为的关系，即真信心就会有行为，行为体现出真信心。雅各首先提出二个反问：“我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？”这里的“有人”，是指自认为是基督徒的人。“说自己有信心”，即自认为自己是有信心的人。“却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？””没有行为”，指没有与信心相称的行为。“有什么益处呢？”答案肯定是“没有益处”。“这信心能救他吗？”“这信心”指不能产生行为的假信心，是死的信心，所以答案是一定不能救，这是很严肃的问题。这种人自以为有信心，但这不是真信心，真信心是必有行为的信心。圣经说：“人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”(罗10:10)，但你称义之后，得救之后，不可能没有任何好行为出来。因为真正使人称义、得救的信心是神所赐的（弗2:8），是“使人生发仁爱的信心”（加5:6），就必定会产生顺服神旨意的“行为”。如果你这个信心带不出好的行为，它一定是假的信心。然后雅各给出一个实例：“若是弟兄或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食”。“弟兄或是姐妹”，指在身边常有接触来往的主内信徒。“赤身露体”，形容衣不蔽体，不够御寒，并非真正完全裸身。“又缺了日用的饮食”，指连基本三餐所需都成了问题。“你们中间有人对他们说：‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”“你们中间”，是指在教会里面。“平平安安地去吧，愿你们穿得暖、吃得饱”，若只说空洞的祝福，即使这祝福确实是出于真心，而且信心十足，却不“给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”这不但对他人无益，因为不能提供他人身体所需的，也不能给自己带来益处，因为不能救自己。而真正的彼此相爱不是“只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上”（约壹3:18）。因此雅各说：“这样，信心若没有行为就是死的。”信徒的“行为”不是重生得救的根据，而是印证我们的“信心”，是“信心”结出的果子。结不出“行为”果子的“信心”是“死的”，并没有得救的功效。

“必有人说：‘你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看‘”。“必有人说”，这是假设有一个和自己不同意见的人，说出其看法。“你有信心，我有行为”，这里是将信心和行为分割，“你”强调有信心，“我”强调有行为，各有所长，故信心并不需要行为，行为也不需要信心。“你将你没有行为的信心指给我看”，这是你不能办到的，因为信心是肉眼看不见的。叫别人知道你有信心的唯一方法，就是在生命中表现的好行为。“我便借着我的行为，将我的信心指给你看”，这里表明人可以借着他的“行为”，把信心给人看，因为真信心必会有好行为，这是不可分割的。于是雅各又给出一个例子：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊”。“你信神只有一位”，就是相信独一的真神，“你信的不错”，这是正确的。“鬼魔也信，却是战惊”，“鬼魔”，指撒但手下的邪灵和污鬼。“鬼魔也信”，指鬼魔也相信宇宙中只有一位真神，牠们甚至比十二门徒更认识基督（可1:24），但牠们并不顺服神的权柄(太8:29）。“却是战惊”，指对神畏惧，因为知道神的权能，也知道神将会对牠们施行审判，但牠们仍旧不顺服神。所以若人对神的信心只有头脑上的认知，它与“鬼魔的信”并没有两样。真正的信心，不单是“信神只有一位”，我们还须对神有顺服的行为。因此真实的信心是有行为的信心，真实的信心必然有荣神益人的好行为。不然，信心若没有行为，那就是死的信心，是鬼魔的信心，也是灭亡的信心。因此雅各说：“虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？”“虚浮的人哪”，就是指认为“信心”可以不必带出“行为”的人。“你愿意知道”，意指你真的不想知道吗？“没有行为的信心是死的”，宣称自己有信心，却显不出信心行为的人，他们的“信心是死的”。

接着雅各就用两个旧约的例子说明什么是真实的信心：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？”
“我们的祖宗”，即指犹太人的祖宗，犹太人以身为亚伯拉罕的子孙为荣(太3:9）。亚伯拉罕在以撒出生之前，就已经“因信称义”（罗4:11），“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”。而亚伯拉罕后来“把他儿子以撒献在坛上”的“因行为称义”，是用“行为”印证他的信心。亚伯拉罕既是真信心，而真信心又必定有行为。“可见，信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全”。“可见”，解明以上所引的例子，为要证明信心与行为的“并行”和“成全”。“信心是与他的行为并行”，意指信心与行为必须相依“并存”，“并行”意指相辅相成。“而且信心因着行为才得成全”，是指信心必须借表现出其行为，才得算为完全。真正的信心必定会结出好行为的果子，而好行为的果子必须是出自真正的信心，信心与行为不但是分不开的，而且是并行的。如果你有真信心，也一定会有好行为，如果你这个信心带不出好的行为，它一定是假的信心。“这就应验经上所说：‘亚伯拉罕信神，这就算为他的义。’他又得称为神的朋友”。“这就应验经上所说”，下面的话引自创世记25:6，“亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，意指亚伯拉罕在献以撒的事上，完全证实了神因他的信就算他为义，这也解释了“因行为称义”的意义，就是指他献以撒的行为实在是“应验”了，神因他的信称他为义。“他又得称为神的朋友”，有行为的信心，不但使他被神称义，且使他成为神的“朋友”，即亚伯拉罕与神关系亲密。而被称为“神的朋友”，这是人能得着的最高荣誉。

“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”。“人称义是因着行为”，就是因信心而产生的行为。“不是单因着信”，就是没有行为的信心。而这里“人称义是因着行为”，和保罗说的“人称义是因着信，不是因着行为”(罗3:28)并不冲突，因为保罗所强调的是蒙恩得救的称义，是地位上的称义，雅各所强调的则是得胜的称义，是经历上的称义。保罗强调得救是因着信，不是出于行为，但也说救恩的目的乃是“为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”(弗2:8-10)，可见他也认为信徒得救以后必须有好行为。“妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？”“妓女喇合接待使者”，指耶利哥城的妓女喇合，隐藏以色列两个探子的事(书2:1-4）。“又放他们从别的路上出去”，指她用绳子将二人从城墙上缒下去，且指示他们往山上隐藏三天后才走的事(书2:15-16)。 “不也是一样因行为称义吗？”是指她善待以色列探子的行为乃出于信心(来11:31)，故蒙神称义。亚伯拉罕和和喇合，都因他们各自的信心和由信心而来的行动，都蒙受神的悦纳，被神称为义人。因此雅各最后说：“身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
“身体没有灵魂是死的”，指灵魂一旦离开了身体便是死人一个，身体就变成了尸体。“信心没有行为也是死的”，指不能显出行为的信心也是死的信心。因此真“信心”必然有“行为”，正如活人里面必然有“灵魂”一样。但愿我们今天都要有真实的信心，这样我们必然有荣神益人的好行为！阿们！