＜雅1: 1-12＞

霞步思

「雅1: 1-12」“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安……。”从今天开始要分享《雅各书》，本书信的作者是主耶稣的肉身兄弟雅各，在主耶稣被钉十字架之前，他并不相信祂是神的儿子(可3:20-21)，但在主复活以后，因主曾特别向他显现(林前157)，他才信了主。但雅各在信主后就过着敬虔和圣洁的生活，被人尊称为“公义的雅各”。使徒保罗称他为教会的柱石(加2:9)，在教会中甚具影响力，所以他具备足够的权威劝勉“散住十二个支派的人”。雅各很注重祷告，常在圣殿中俯伏跪拜，以致双膝磨得有如骆驼皮一般粗厚。根据犹太历史学家约瑟夫的记载，在主后62年，他因拒绝否认主耶稣，被公会的人从圣殿的殿顶推下，又用石头击打他成重伤，他仍跪地求神赦免迫害者，最终被木棍打死。而《雅各书》的中心信息是：“信心”与“行为”，这是给古今信徒务实的警戒，因有许多信徒以为一切都是出于神的恩典，所以只要有信心就够了，不必有好的行为。以致有些人宣称他们相信主耶稣，而他们的行事为人却与基督的福音不相称，他们的生活行为却与不信的人没有两样。因此雅各指出那些以为有了信心可以不必有行为之人的错误，并为他们讲明真信心必有好行为，这正是神要雅各写下这书信的原因。因此本书信关于“因行为称义”（2:14-26）的教导，与保罗“因信称义”（加3:8）的教导相辅相成：一个是强调得救以后的行为，另一个是强调得救以前的信心；一个是说真信心必然会带出行为，另一个是说没有信心的行为不能使人得救。保罗强调“因信称义”，但这信心是“使人生发仁爱的信心”（加5:6），和雅各的教导完全一致。所以我们今天读本书信，就要持着神也借此书信向我们说话的态度，来加以领受。

在本章的这段经文中，雅各首先自称是“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。雅各虽然是主的兄弟，但在他书信的开端，并不自称是主的兄弟，而以“作神和主耶稣基督仆人的雅各”谦称，表示他并不靠属世亲情的关系，在圣工上取得人的尊敬。所以他成为耶路撒冷教会的柱石，实在不是因为他在肉身方面跟主的兄弟关系，而是由于他本身悔改信主以后，在其灵性上的追求和敬虔生活的结果。这里“神和主耶稣基督”表明，主耶稣基督与神同等（腓2:6），两者可以相提并论。“作神和主耶稣基督的仆人”，可见雅各知道自己是神的奴仆，以服事主和圣徒为职志。“请散住十二个支派之人的安”，这充份表现出雅各的谦卑和爱心。“散住”，是指当时因逼迫而逃到犹太各地的信徒。按使徒行传8:1，从司提反被害以后，耶路撒冷教会大受逼迫，门徒都分散犹太各地。他们不但在信心上受到试炼，同时在生活上也受到世俗的试探，缺乏真理上的认识，以致于有信心与行为脱节的情形，所以雅各写信劝慰他们。“十二支派”，指以色列的众支派，转指犹太信徒，故本书的劝勉，也可适用于所有的信徒。“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐”。“我的弟兄们”，指主内的弟兄姐妹们，本书一再地以“弟兄们”称呼受书者，表示彼此之间亲密的关系。“百般的试炼”，是指神给信徒的试炼是各方面的，或是在肉身、在灵性、在物质、在生活、在工作。神这样用百般的试炼来对待祂的儿女，为要叫他们能成为有百般“喜乐”的人，好成就神对他们的美好计划。“都要以为大喜乐”，“以为”意思是经过酌量之后得出的结论。“大喜乐”意思是全然喜乐或极大的喜乐。

“因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐”。“因为”指明，在试炼中仍能有“大喜乐”的原因。这“知道”，不是客观道理上的知道，而是由生活经历所产生的主观认识。“你们的信心”，指基督徒在基督里所得的信心(彼后1:1)，这信心乃是向着主耶稣基督的。“试验”，是指金属用火熬炼的过程，主要用意并非鉴定其真假，乃在炼净其杂质。“信心经过试验”，指信心经历逆境的熬炼以后，杂质炼净，更加强化。“就生忍耐”，“忍耐”并非指消极的忍受，而是指积极应付困境的能力。“但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠”。“也当成功”，指信徒的忍耐必须坚忍不拔，不断地克敌制胜，直到成就神在我们生命中所预定的目的为止。“使你们成全”，指存心要达到完全的地步。“完备”，指生命长大成熟、生活见证无可挑剔。“毫无缺欠”，是形容“成全”与“完备”的状况，达到无瑕无疵的地步。“你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，主就必赐给他”。“若有”是假定语气，表示并非正常状况，但仍有可能存在。“智慧”，指属灵的洞察力，能够明白并遵行神的旨意。“应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神”，神不会因我们过去的失败、愚昧、“缺乏智慧”而“斥责人”，因此“缺乏智慧的”信徒可以放胆地来到祂面前求。“主就必赐给他”，这并不表示神的赐予完全没有条件，这里的意思是说“求”，才能有所得，我们若不求，就不能指望神凭空“赐给”我们。“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾”。“只要”指明仅有一个条件。“凭着信心求”，意指对神有完全的信心，相信所求的必要从神得着答应。“一点不疑惑”，意指信心坚定，丝毫不动摇。“那疑惑的人”，指犹豫不决、心思飘忽不定的人。“海中的波浪”，形容一个人的心思摇摆不稳，如海浪之变化无常。“被风吹动翻腾”，形容心怀意念常随环境的变迁而更动。“这样的人不要想从主那里得什么”。“这样的人”指“那疑惑的人”。“不要想从主那里得什么”，意指趁早死心，不要奢望，从主那里得什么。因为信才能得，疑心必然无所得。“心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见”。心怀二意的人”，是指对神没有专一的信靠，一面想跟随神，一面又留恋世界，结果是既被神厌恶，又被世界抛弃。“在一切所行的路上都没有定见”，指没有固定的信仰和方向。

“卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此；因为他必要过去，如同草上的花一样”。“卑微的升高”是一种试炼，使我们学习怎样处富足。“富足的降卑”也是神的试炼，使我们学习处卑贱。如此试炼的结果，更是要叫我们成为，无论卑微也好，富足也好，都能因信服神的旨意而喜乐的人。雅各又用草上的花来形容世界的财富，劝勉信徒不必过于重视今世的财物。这世界最有用、最为人所羡慕的就是“财富”，但它们却不过像“草上的花一样”短暂。花原本就容易凋谢，何况是草上的花，岂不更容易凋谢？“太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了；那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残”。“太阳出来，热风刮起”，比喻环境的变幻无常，在此指逆境就在眼前，随时会来临。“草就枯干”，比喻生命无常。“花就凋谢”，比喻今生事物不能永存。“美容就消没了”，比喻原来所矜夸的会消失无踪。“那富足的人，在他所行的事上也要这样衰残”，是指富足的人突然死亡，富有的财物荡然无存。圣经并没有说，这世界的财富绝不能给我们一些享受，而是说，这世界的财富和享受，只是“短命”的享受，像草上的花那样。圣经也没有说，信徒绝不可以有财富，因为富有也是蒙福的一种记号，如亚伯拉罕、约伯，都有很多的财富。但是信徒对今世的财富，必须有清楚的认识，知道它的短暂而虚空，不是我们所可以倚靠的。而“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；这是主应许给那些爱祂之人的”。“试探”在此宜译为“试炼”。这里不是说，遇见试炼的人有福，而是说，忍受试炼的人有福。“忍受试探”，意指在试炼中能站立得稳，经过试验之后，仍能保存信心。“经过试验以后”，指通过考验，被证明合格。“必得”指将来必要领受。“生命的冠冕”，指永不衰残的冠冕(彼前5:4)。而这宝贵的、可得冠冕的应许，是赐给那些“爱祂”之人的。爱主的人，未必是在教会大有名声的人，但他们既经过百般的试炼还是“爱祂”，就显明是真爱祂了。这些人虽然不一定是人所知道的，却一定是神所知道的（林前8:3），所以圣经里面有许多福分都是为爱主的人所预备的。为此，愿我们今天都要单单爱主耶稣，这样我们就可得到主应许给我们的：“生命的冠冕”！阿们！