天主教信仰的严重偏差。

QCH

梵蒂冈第二会议
梵二会议
通过了一个东西
人可以靠人的理性得救。
不靠耶稣的名。讲那些拜偶像的，异教徒。不信耶稣的人，可以在其他宗教中，探寻到真理。
然后，不是耶稣 的真理，是别的宗教别的名的真理。这样的真理，也可能得救吗？
为了谨慎，我后面下面的回帖中，圈出了可能。并且加重了标记。

可能的概念是，有几率。而不是一定不能（0几率），或者一定可以（100%）
那有可能，就证明，有部分会 得救。
有部分人，可以得救。


“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒4:12）




圣经上写的是，0
因为只有耶稣的名，才可以拯救。

除他以外，别无拯救

QCH

声称在其他宗教中也有神启，也有得救可能


非基督徒得救的问题

梵二大公会议(1962-1965)以前天主教会的传统立场是「教会以外无救恩」(extra ecclesiam nulla salus)。这名言来自教父奥力振(Origen, 约185-254)和西彼廉(Cyprian, 约200-258)，日后佛罗伦斯大公会议(1442)又宣布此原则(DS 1351)。

梵二对非基督徒得救的问题采取较开放的态度，《教会》宪章一面重申教会为救恩的必需性(LG 10)，但同时拓宽了教会的精神领域；领了洗的基督徒固然是教会的成员，但其他未接受福音讯息的非基督徒，也以不同的方式与天主子民有关连：「原来那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按照良心的指示，在天主圣宠的感召下，实行天主的圣意，他们是可以得到永生的」(LG 16)。宪章继续指称，连那些尚未认识天主，即没有信仰的人，只要是出于诚意和依从良心作事，天主也给他们为得救所需的助佑。宪章同时指出教会传教的职责，但声明在传福音时，教会无意废弃各宗教和文化传统中的真理与善的成份，却要保存这些因素，并使它们达于圆满的境界(LG 17)。同样，《教会传教工作》法令一面强调丅教会传教的使命，一面承认其他宗教也具有积极的因素，可以导人归向天主，及作为接受福音的准备(AG 3)。另外，《教会在现代世界》牧职宪章更指出圣神能以特殊方式使非基督徒参与基督的逾越奥迹(GS 22)。


「无名基督徒」(或：匿名基督徒) (anonymous　Christians)是天主教耶稣会神学家卡尔·拉内（Karl Rahner,1904-1984）所提出的概念，意指那些尚未认识或信奉基督的人，只要具有诚意和凭良心作事，便可以获得救恩；拉内认为对基督的信仰可有明显和隐含之分，「无名基督徒」便是对基督怀有隐含的信仰。


对于其它宗教的人或无信仰的人是否得救，教会不能给予肯定，只能凭着推理：有得救的可能。因为在天主的明确启示中已经说明信而受洗的人必要得救，我们凭着这点做我们自身的肯定，对于其它我们不知，所以谨慎的说“可能”。并没有否定他们不能得救。梵二就认为“那些非因自己的过失，而不知道基督的福音及其教会的人，却诚心寻求天主，并按良心的指示实行天主的圣意”，及“勉力度正直生活”的人，都可得永生。(教会宪章．16)。“几时，没有法律的外邦人，顺着本性去行法律上的事，他们虽然没有法律，但自己对自己就是法律。”（罗 2:14）

得救是因天主的仁慈，并不是因我们自己的能力，如果人不按着天主最赐予人最基本的法则去遵从——也就是不信任真善美，也就无得救的可能。

总之，“教会之外无救恩”是教会是站在自己因接受天主明确的启示而说的，肯定教会内可得救，指明那些有能力接受甚至福音而认识教会，但固执不改的人，就没有天主的救恩。 对于那些未接触的，教会凭着的天主的仁慈推理出他们也有得救的可能。所以梵二才把之比较明确的提出来。教会到现在也没有否认“教会之外无救恩”这句话。

QCH

如何得救——唯独耶稣。

如何可能？……

注意，只是谨慎地说“可能有人”，而不是“肯定有人”。

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拿2:9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。