哥林多前书第二章逐节注释（编译中）

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哥林多前书》 2：1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。 2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。 5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。


对比文言文和合本：
1兄弟乎、昔我就尔、宣上帝之奥秘、未用高言峻智、

2盖我定意、于尔中他无所知、惟耶稣基督、与其钉十架耳、

3我偕尔时、荏弱惊惧、战栗不胜、

4且所语所宣、不在智慧之婉言、惟在圣神与能之阐明、

5令尔之信、不在人之智、乃在上帝之能、○


逐节注释：
《哥林多前书》 2：1 弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。

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注：根据美国神学家查尔斯-贺智在注释此节经文的时候指出，保罗继续捍卫他讲道的方式。 哥 林多前书 二章1至5节指出 他是按照在第一章指出的讲道的原则来讲道的。
紧接着他又在哥 林多前书二章6至9节指出福音是真智慧，这关于神的知识的源头就是圣灵。
在前文指出神已经定意借着福音， 而不是借着人的智慧来救赎人类。 保罗来到哥林多，不是以哲学家的姿态， 也不是以雄辩家的姿态， 而是作为福音的见证人。他没有将信心植根于自己。他仰赖圣灵的大能彰显。信心真正的根基不是理性， 而是神的见证。 保罗传讲的不是人类的智慧， 他传讲的是神的智慧， 是人靠着人类自己的智慧无法发现的。神的智慧的启示者就是圣灵。 只有圣灵能够将神的智慧启示出来， 因为只有圣灵知道神隐秘的奥妙的旨意。

高言大智中的高言 指的是假师傅传福音的方式， 大智指的是假师傅传福音的内容。
和合本此节经文中“神的奥秘”，在biblehub.com的大部分英文版本都翻译为testimony(即见证)。

无论是翻译为“神的奥秘” 还是翻译为“神的见证”，它们的含义都是一样的， 都是指基督的福音
神的奥秘侧重指出神的福音在旧约是借着会幕所预表的，而在新约时代，在基督耶稣道成肉身以后， 借着他的流血 舍命完全彰显出来。
如果翻译成见证， 那指的是什么呢 ？
神的见证就是福音， 因为福音彰显了， 也证实了神的神性， 特别是神的慈爱、恩典、怜悯。他也向世人为他的儿子作见证， 证明了他儿子的神性。 所有的福音的细节都是事实 ，而且有赖于神的见证。 神的见证远远大于人的见证。他不需要人的口才， 也不需要人的技巧。 人们只要用平易的语言来宣告它 。


高言
高  希腊文：互派饶凯  阴性名词
含义：卓越；杰出；权威
新约出现两次。“互派饶凯”在此节经文中即修饰“娄苟斯”（即言），又修饰“索菲亚”（即智），和合本翻译者在此翻译得非常好，非常符合中文习惯。翻译者没有翻译为高言高智，而是翻译为高言大智。

参考：
《提摩太前书》 2：2 为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。
---互派饶凯 此处译为“在位的”的“位”，指权柄



言 希腊文：娄苟斯   阳性名词
含义：词语，言语

新约出现331次。
参考：
《马太福音》 10：14 凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。
--娄苟斯  此处译为话

《马太福音》 19：1 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到犹太的境界，约但河外。
---娄苟斯  此处译为话


智 希腊文：索菲亚  含义：智慧，洞察力，技巧(人类的或神的)。此指希利尼人的智慧。


《哥林多前书》 1：21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。
---索菲亚 此处经文中出现两次。均翻译为智慧。第一次指天然人的智慧，第二次指神的智慧。

奥秘 希腊文：玛尔图瑞阿  含义：见证
而且biblehub.com的大部分英文版本都翻译为testimony(即见证)。

参考：
《马太福音》 8：4 耶稣对他说，你切不可告诉人。只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。
---玛尔图瑞阿 此处译为证据

《马太福音》 10：18 并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。
---玛尔图瑞阿 此处译为见证


《马太福音》 24：14 这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。
--阿尔泰瑞阿  此处译为见证

《雅各书》 5：3 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。
---阿尔泰瑞阿 此处译为见证

《哥林多前书》 2：2 因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
--注：加尔文在注释此节经文的时候指出， 谈到保罗在传道时缺乏言语的修辞， 缺乏华丽的辞藻， 原因就是保罗根本就不想追求这些， 而且他藐视这一切。 因为在他的心中，他定意注目唯一的一件事 就是用最简洁的言语来传讲耶稣基督。

而假师傅们藐视基督，他们都希望借着炫耀他们属世的智慧来赢得人的掌声。
正如腓立比书三章八节所说 我们应该视这一切为粪土 。

参考：
《腓立比书》 3：8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。



《哥林多前书》 2：3 我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。
---注：
此节经文描述了保罗在哥林多传讲福音时候的内心状态 。他全然没有对自己的信赖和自恃 。他实在感觉到面对着福音的艰巨使命，不信者的顽梗悖逆 ，仇敌的逼迫，自己的能力实在无法胜任，只有全心仰赖耶稣基督。
当然 保罗的软弱使他更加谦卑信靠主。他的战兢恐惧 并没有阻挡保罗忠心推动福音事工。保罗战兢恐惧不是保罗的障碍， 而是他的转机， 使他转向神 ，转向耶稣基督，从而靠着耶稣基督刚强壮胆。  


参考：
使徒行传》 18：6 他们既抗拒，毁谤，保罗就抖着衣裳说，你们的罪归到你们自己头上，（罪原文作血）与我无干，（原文作我却干净）从今以后，我要往外邦人那里去，

《使徒行传》 18：9 夜间主在异象中对保罗说，不要怕，只管讲，不要闭口。10 有我与你同在，必没有人下手害你。因为在这城里我有许多的百姓。


《哥林多前书》 2：4 我说的话，讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。
---注：

我说的话指的是保罗在私下里的交通，
讲的道指的是保罗在公开场合下， 在会中传讲神的真理。
不是用智慧委婉的言语 指保罗不用讨人喜悦的那些华丽的辞藻、充满哲理的希腊哲学。

乃是用圣灵和大能的明证 指的是圣灵在保罗传道的时候， 大大运行 ，以证明保罗所传讲的是出于神。 保罗不是依靠他的逻辑和滔滔不绝的口才来说服人， 圣灵的明证不仅仅指的是神迹奇事， 而更多指的是圣灵使人为罪、为义、 为审判自己责备自己， 圣灵赐下悔改的心和赦罪的恩 ，当人类改造人内心世界的一切企图都归于无用的时候， 正如人们所说， 江山易改本性难移， 但是圣灵确实使各个年龄、各个种族 、各种境遇下 的人们都认罪悔改， 而且圣灵赐下和平、喜乐和祝福， 而且更新变化基督徒的生命，使得游手好闲的人成为吃苦耐劳的人 ，放荡淫乱的人成为追求圣洁的人 。

大能指的是保罗讲道时圣灵运行所彰显出来的神的权能。  


参考：
《使徒行传》 6：10 司提反是以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住。

《帖撒罗尼迦前书》 1：5 因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心，正如你们知道我们在你们那里，为你们的缘故是怎样为人。

《希伯来书》 4：12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入剖开，连心中的思念和主意，都能辨明。



  
《哥林多前书》 2：5 叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。
---注：
如果保罗为了迎合人的天然人的喜好， 天然人都喜欢属世的哲学， 喜欢希腊的哲理，喜欢华丽辞藻， 那么保罗等于就是把别人的信仰的根基给偷梁换柱了， 这些人进入教会 ，不是因为听信了十字架的救恩， 而是被属世的哲学和华丽的辞藻所需所吸引所说服，将等同于勾引他们进入教会去做了地狱之子。
此节经文指出， 保罗如此以平易近人的话语将自己的讲道的核心永远放在耶稣基督并他钉十十字架上，你就是把这些人的信心真正地建在耶稣基督的磐石上。 因为他们听了耶稣基督的救恩， 就接受就相信，唯一的解释就是他们听保罗传讲福音的时候，圣灵在他们里边动了工，开了他们的心，说服了他们的理性， 感动了他们的情感， 赐给了他们悔改的心， 赦罪的恩，就是说圣灵重生了他们，我们成为了新造的人 而这一切都必须归荣耀给神 累这一切的恩典都是出于至高神。
参考：
《马太福音》 23：15 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。

《使徒行传》 16：14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。


《使徒行传》 5：31 神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。
《使徒行传》 11：18 众人听见这话，就不言语了。只归荣耀与神，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。

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《哥林多前书》 2：6 然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。 8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。 9 如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 10 只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。11 除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。

逐节注释：
《哥林多前书》 2：6 然而在完全的人中，我们也讲智慧。但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。
--注：对比文言文和合本的译法：
然我于成人亦言智、非斯世之智、亦非斯世掌权必败者之智


根据查尔斯－贺志在注释此节经文 时候指出， 保罗在第一章17至31节指出 人的智慧的不足，又在前书的第二章1至5节指出他不传讲人的智慧。 那么，有些人就会问，是不是保罗藐视知识，轻视智慧？  
当然不是。保罗传讲的是最高的智慧。 当保罗说到人的知识的没有价值的时候，
保罗在指人类的知识是无法作为拯救人的手段的。 希腊的哲学也不能拯救人 。当人们用哲学来代替福音的时候，那这种企图比毫无价值还要糟糕。 保罗不是要把哲学从教室中赶出， 他乃是要把哲学逐出教会。

也就是说， 保罗是在说，尽管我不传讲人的智慧， 但是我们传讲真智慧。
此节中的完全人是指谁呢 ？首先指出完全的人不是指教会中的所谓属灵人或者说是敬虔的基督徒。 因为格林多前书二章六节'在完全人中 我们也讲智慧'。 这里的智慧指的就是福音。 二章七节保罗立刻讲出了这里的智慧是什么。二章六节所说的智慧在二章七节得到了解释 ，就是指福音。 在接下来的哥林多前书二章九节保罗指出，这智慧是神为爱他的人所预备的， 可见，完全的人就是指的是哥林多前书二章九节所说的爱神的人。 接下来，二章十节继续指出这神所爱的人就是'我们，即包括保罗在内的基督徒。
正如哥林多前书一章24节说， 在那蒙召的，无论是犹太人， 希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧 。此节经文再次指出， 福音是给所有蒙召的人的  神的智慧。

所以说，完全的人指的是所有蒙召的人，神所爱的人，就是所有重生得救的基督徒。

也就是说，保罗在教会中，在神的百姓中忠心传讲智慧。只不过保罗所传讲的智慧，被世人误解，被世人嘲笑，被世人藐视。



这智慧是真智慧，是神的智慧，是福音，是基督的十字架救恩。
有权有位者的智慧，是属世智慧的最高代表， 充其量依然在神的眼中是愚昧的， 无法使自己得到永生。如果他们不信靠耶稣 ，纵使是君王，是宰相， 也终将是转瞬即逝、 窄如手掌， 昙花一现， 结局是可怕可悲的沉沦灭亡。


完全的  希腊文：太雷欧斯  含义：完美的，(a)各部分完全的，(b)成熟的，(c)特别是基督徒品格完全的。
新约出现19次。

参考：
《马太福音》 5：48 所以你们要完全，象你们的天父完全一样。
---太雷欧斯 此节经文两处译为完全

《罗马书》 12：2 不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
--太雷欧斯 此节经文中译为纯全


《哥林多前书》 13：10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
---太雷欧斯 此节经文中译为完全的


《腓立比书》 3：13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了。我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，
《腓立比书》 3：14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。15 所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心。若在什么事上，存别样的心，神也必以此指示你们。16 然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。

---太雷欧斯  此处译为完全。

《希伯来书》 5：14 惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。
---太雷欧斯  此处译为长大成人的



有权有位......之人 希腊文：阿尔寇恩
含义：指挥官，统治者，领导，首领。
新约出现37次。

参考：
《马太福音》 9：34 法利赛人却说，他是靠着鬼王赶鬼。
---阿尔寇恩  此处译为王

《马太福音》 20：25 耶稣叫了他们来，说，你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。
--阿尔寇恩  此处译为君王

《路加福音》 14：1 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭，他们就窥探他。
--阿尔寇恩  此处译为首领

败亡  希腊文：卡塔尔盖候
含义：使无效
参考:
《罗马书》 3：3 即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉神的信吗？
---卡塔尔盖候 此处译为废掉

《罗马书》 6：6 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。
--卡塔尔盖候 此处译为灭绝

《哥林多前书》 6：13 食物是为肚腹，肚腹是为食物。但神要叫这两样都废坏。身子不是为淫乱，乃是为主。主也是为身子。
--卡塔尔盖候 此处译为叫...废坏

《哥林多前书》 13：8 爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有。说方言之能，终必停止，知识也终必归于无有。
《哥林多前书》 13：10 等那完全的来到，这有限的必归于无有了。
--卡塔尔盖候  此三处均译为归于无有


《哥林多前书》 2：7 我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。
----我们讲的，乃是从前所隐藏，神奥秘的智慧，注：这个奥秘，指的是在旧约时代隐藏在日子、节期、祭物等等的、用以预表基督流血舍命的救恩计划，在旧约时代不是直截了当地启示出来的，但是在新约时代，神借着耶稣基督流血舍命在十字架上将神的救恩计划完全大白于天下。


加尔文在注释此节经文时指出，
为什么福音在有权有位的人中间不被理解？ 此节经文指出， 因为福音是神的奥秘， 他向自诩通聪明通达人是隐藏的， 福音远远超越了天然人的智慧的范围， 是有权有位的人的头脑无法企及的， 而且今世之子轻视蔑视藐视福音，除非神启示给人。

此节的后半节是给所有神的选民所带来的安慰。 神的奥秘相聪明人、向傲慢的人隐藏， 但神却在创立世界以前定意要把他的福音向他的选民启示彰显 。他已经命定他的选民为福音的蒙福者， 天国的承受者。 神要借着内住的圣灵将他的福音开启给我们， 如以赛亚书45章 19节所说 ，
我没有在隐密黑暗之地说话，我没有对雅各的后裔说，你们寻求我是徒然的，我耶和华所讲的是公义，所说的是正直。

神的智慧不仅要启示给他的百姓 。让他们能够明白，而且要借着福音带给他们 极重无比永远的荣耀，就是主耶稣再来的时候， 他们要与主一同作王，一同承受天国的荣耀。

参考：
《罗马书》 11：25 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明）就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。

《提摩太前书》 3：16 大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，（或作在灵性称义），被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

《以弗所书》 1：8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的， 9 都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。


《以弗所书》 3：8 我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。 10 为要借着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11 这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。


《以弗所书》 6：18 靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19 也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，

《使徒行传》 13：48 外邦人听见这话，就欢喜了，赞美神的道，凡预定得永生的人都信了。

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《哥林多前书》 2：8 这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。
---这智慧世上有权有位的人没有一个知道的。注：
保罗为了证明世人智慧的的愚昧 ，以这世上有权有位的人为例， 来说明这一点。 比如在主耶稣受审的时候， 审问耶稣的人， 无论是彼拉多 还是大祭司 或当时的犹太公会， 他们都是人类社会的精英， 是属世智慧的杰出代表， 而万王之王万主之主耶稣基督、 犹太人翘首祈盼的弥赛亚就站在他们的面前，而且证明耶稣基督是弥赛亚的教训或是神迹奇事不可胜数， 证明他的圣洁的言行无瑕无疵、 无懈可击。
但是他们都罔顾事实，矢口否认，为定罪主耶稣，罗织罪名。
他们对基督的无知与智商无关，而是道德性的。因为他们恨光，他们恨神，他们顺服空中掌权者的首领，所以，他们听但却听不明白， 看却视而不见。世界的神戳瞎了他们的心眼，蒙蔽了他们的心智，扭曲了他们的的悟性， 变态了他们的认知。
荣耀的主 这个表达法强调了主耶稣在他们面前显明了足够的证据来证明他是弥赛亚，证明他是万王之王 他是万主之主， 他是神的儿子， 他就是创造宇宙万物的神，他就是救赎主，可以出庭为耶稣作见证的人数不胜数， 铁证如山，使他们诬告耶稣的罪责无可推诿。


---他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。注：
“荣耀的主” 这个表达法强调了主耶稣在他们面前显明了足够的证据来证明他是弥赛亚，证明他是万王之王 他是万主之主，他是神的儿子，他就是创造宇宙万物的神，他就是救赎主，可以出庭为耶稣作见证的人数不胜数，铁证如山使他们控告耶稣的罪责无可推诿。

他们用最羞辱人的十字架钉死最配受敬拜的荣耀的救主，衬托出他们愚不可及。

参考：
《路加福音》 23：34 当下耶稣说，父阿，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得。兵丁就拈阄分他的衣服。 35 百姓站在那里观看。官府也嗤笑他说，他救了别人。他若是基督，神所拣选的，可以救自己吧。


《哥林多前书》 2：9 如经上所记，神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。
---如经上所记， 注：

保罗并没有原文引用旧约圣经以赛亚书64章四节，他只是引用了此节经文背后所暗含的圣经真理。即人的头脑并不能洞察神的旨意。
如查尔斯贺志在注释此节经文的时候指出另一种解释 ， 使徒保罗并没有想引用任何一处圣经经文。只是想指出一个旧约圣经中明确启示出的一个真理  就是人的头脑并不能洞察神的旨意， 神的旨意只能通过超自然的来自于神的启示， 才能够被人知晓。  

参考：
《以赛亚书》 64：4 从古以来人未曾听见，未曾耳闻，未曾眼见，在你以外有什么神为等候他的人行事。


《以赛亚书》 52：13 我的仆人行事必有智慧，（或作行事通达）必被高举上升，且成为至高。 14 许多人因他（原文作你）惊奇，（他的面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁）15 这样，他必洗净（或作鼓动）许多国民。君王要向他闭口。因所未曾传与他们的，他们必看见。未曾听见的，他们要明白。

---神为爱他的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。注：
爱神的人是真基督徒， 就是真正重生得救的基督徒 。爱神是真信心的必然结果。 有真信心的人 必然流露对神真挚的爱。

神为爱他的人所预备的 也就是神在创立世界以前在基督里拣选的人 ，至高神命定他们借着耶稣基督流血舍命的恩典承受永生承受天国 。
阿尔伯特－巴恩斯在注释经文的时候指出， 神为爱他的人所预备的是福音中所彰显的神的智慧。 它也包括神对他百姓的慈爱怜悯和神要赐予他百姓的福祉。 这包括罪得赦免、 因信称义、圣灵所赐的平安喜乐。 而这些属天的祝福都超过人头脑所能想象的 和所能理解的， 除非圣灵启示给我们。


《哥林多前书》 2：10 只有神借着圣灵向我们显明了。因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了。
---只有 希腊文： 戴，  含义： 但是。
"只有"一词翻译的非常好, 强调了在人类这个大家庭里 ，只有我们基督徒成为了神要向我们启示的那一部分人。 只有我们基督徒是蒙恩的人。
只有圣灵内住他的百姓，在我们的里边运行做工， 启示、引领和光照， 把神福音给我们显明。

为什么我们可以明白福音呢？
因为住在我们里面的圣灵， 他是全能的神， 是全知的。他是父神差来的保惠师，他与父神亲密无间，完全知道神的救恩计划。他把我们得救进天国所需要的一切的真理都明明白白、清清楚楚的启示给我们。   

参透  希腊文：艾尔尤娜后。 含义：努力的搜寻、查找。
新约圣经出现了六次。参考：
约翰福音五章39节
《约翰福音》 5：39 你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。
---艾尔尤娜后 此处译为查考

约翰福音七章52节
《约翰福音》 7：52 他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知。
--艾尔尤娜后 此处译为查考

罗马书八章27节
《罗马书》 8：27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
---艾尔尤娜后 此处译为鉴察

彼得前书一章11节
《彼得前书》 1：11 就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。
---艾尔尤娜后 此处译为考察


参考圣灵的经文：
《约翰福音》 14：26 但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。


《约翰福音》 15：26 但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证。 27 你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。

《约翰福音》 16：7 然而我将真情告诉你们。我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来。 8 他既来了，就要叫世人为罪，为义，为审判，自己责备自己。
9 为罪，是因他们不信我。10 为义，是因我往父那里去，你们就不再见我。11 为审判，是因这世界的王受了审判。12 我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了（或作不能领会）。13 只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。 14 他要荣耀我。因为他要将受于我的，告诉你们。


深奥
希腊文：巴索斯， 含义： 深度，无边， 丰满，一种极端的程度， 或形容深奥、策划巧妙的计划。

新约出现八次。
参考：
马太福音 13章五节
《马太福音》 13：5 有落在土浅石头地上的。土既不深，发苗最快。
---巴索斯  此处译为深

路加福音 五章四节
《路加福音》 5：4 讲完了，对西门说，把船开到水深之处，下网打鱼。
--巴索斯  此处译为深

罗马书八章三十十九节
《罗马书》 8：39 是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝。这爱是在我们的主基督耶稣里的。
--巴索斯  此处译为低处



《哥林多前书》 2：11 除了在人里头的灵，谁知道人的事。像这样，除了神的灵，也没有人知道神的事。
---注：那么，如何理解圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了？

查尔斯贺志注释此节经文时指出，
此节经文是为了说明两点:
第一，人的思想除了人自己没有人知道，神的思想除了神自己也没有人知道。因此，除了神以外，没有人有能力揭示神的思想和目的。

第二、人怎样知道自己的意念、神的灵也怎样知道神的意念。他对神的一切的认识类似于我们对自己意识内容的认识。然而，对圣经的类比，不能超出它们所要说明的要点。这里要说明的要点是，圣灵的知识。他知道神里面的一切，正如我们知道我们自己里面的一切。我们不能由此推论，在其他方面，神的灵与神的关系与我们的灵与我们的关系是一样的。

加尔文在注释此节经文时指出，
保罗想在这里讲两件事:
第一，除非圣灵的见证，否则人无法理解福音的教义;
第二、那些有圣灵作见证的人、就有坚固可靠的把握、好像他们亲手摸著所信的。因为圣灵是可信无伪的见证。他从我们自己的灵里得出一个相似的结论来证明这一点:因为每个人都知道自己的思想，另一方面，隐藏在一个人心里的东西，别人是不知道的。同样地，神的旨意和思念是向众人隐藏的，因为“谁作过他的谋士呢?””(罗马书11:34)。因此，这是一个人类无法接近的隐秘所在;

但是,如果神的灵自己引导我们进入它,换句话说,让我们熟悉神的隐秘事,否则在我们看来是完全隐藏的,显然，全地的一切都不能逃脱神的灵的鉴察。


巴内斯（Albert Barnes）指出 ，
没有人可以认识别人; 他的思想和计划只能由他自己或他自己的灵所知; 除非他选择告诉别人，否则别人无法确知。同样地，没有人能看透神的意图;除非神愿意借着圣灵把这些事显明出来，否则这些事必永远为人所不知。

参考：
《罗马书》 11：33 深哉，神丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻， 34 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？35 谁是先给了他，使他后来偿还呢？ 36 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。

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《哥林多前书》 2：12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）14 然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

逐节注释：
《哥林多前书》 2：12 我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

-- 我们所领受的，并不是世上的灵，注：世上的灵指不信者天然人的理性。
基督徒们所从神领受的，
不是这个世界所能给予的智慧和知识，也不是希腊所推崇的学问和哲学。我们对真理的看法，不是这个世界所给的，而是神的灵所启示的。

---叫我们能知道神开恩赐给我们的事。 注：

是出于圣灵所赐我们的。他在这里指的是救赎的祝福-罪的赦免，称义，成圣，神的恩惠和保护，以及永生的盼望-这些我们都知道;这不是一种猜测;乃是被圣灵切切实实地向我们证实了的。所有基督徒都能知道并完全确信这些事情的真实。

约翰加尔文指出，
保罗强调了他提到过的真理的确定性。“我们领受的启示的灵，”他说，“不是从世界来的，不是匍匐在地上的，不是受虚妄的支配，不是悬疑的，不是变化的，波动的，不是使我们疑惑和困惑的。相反，它来自神，因此它高于诸天，是坚实不变的真理，高于一切的怀疑"。

这段话非常清楚，因为它驳斥了诡辩家的邪恶教条，诡辩家认为信徒们要不断地犹豫不决，因他们要求所有的信徒质疑他们是否在上帝的恩典中，不允许有得救的确信，而是依赖于道德的或可能的猜想。然而，在这一点上，他们在两个方面推翻了信仰:首先，他们会使我们怀疑我们是否处于恩典的状态，然后，他们提出了第二点怀疑——关于圣徒是否可以持守到底。

加尔文继续指出，

使徒在这里宣告，被拣选的人是有圣灵赐给他们的，圣灵的见证使他们确信，他们已经被接纳，以盼望永恒的救恩。

知道这个词被用来更充分地表示对信仰的确信。然而，让我们注意到，它不是通过自然的方式获得的，也不是通过智力获得的，而是完全依赖于圣灵的启示。保罗所提到的基督所赐的是指我们通过他的死和复活而得到的祝福，即我们既与神和好，罪得赦，就知道我们蒙了永生的盼望，又知道我们因重生我们的圣灵成为圣洁，就成为新造的人，叫我们可以向神而活。在以弗所书1章18节，他说了同样的信息-"好让你们知道他的恩召有何等指望"。

《哥林多前书》 2：13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人）
---并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，注：

保罗为代表的基督徒不仅仅靠着圣灵的引领和启示知道神的真理，而且我们还要传讲神所启示给我们的真理 。但是我们是怎样传讲的呢？保罗用什么样的语言来传讲呢？ 他不用人类的高言大智， 也就是说，不用人类所侧重的修辞、 华丽的辞藻、 希腊的哲学， 他用以传讲真理的言谈话语都是出于圣灵的带领。
---将属灵的话，解释属灵的事。（或作将属灵的事讲与属灵的人） 注：属灵的事就是以十字架救恩为核心的真理，就是指福音。因为这些真理都是圣灵启示的， 所以被称为属灵的事。
将属灵的话解释属灵的事， 就是用圣灵所启示的话语来表达并解释圣灵所启示的真理。






《哥林多前书》 2：14 然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
---然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。注：
属血气的人指的就是不信的人 或没有重生得救的人。 他们里面没有圣灵。他们行事为人都是顺服他们的邪情私欲。
神圣灵的事 其实可以直译为神的灵的事儿， 或者说圣灵的事儿， 与上一节所说的属灵的事完全是同样的，都是指着福音而言的。 在不信者看来， 福音是愚拙的道理。
圣灵的“圣”在希腊文中并未出现。因为这里的“灵”指圣灵，所以，和合本译者将“灵”翻译为圣灵。

参考：
《哥林多前书》 1：18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。

---并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。注：
属血气的人不能知道 指的是他们虽然从头脑上可以知道福音， 但是他们凭着这天然人的能力不能经历福音所带来的祝福， 他们凭着天然人的头脑并不能认识到基督的荣美， 因为圣灵的事情或者说属属灵的事情都是出于圣灵， 而且只有在圣灵启示下 ，才能够被基督徒这些有圣灵内住的人认识到。



《哥林多前书》 2：15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。
---

巴内斯注释到，
受圣灵引导的人，与仅受感官驱使的人不同。

参透， 希腊文含义：辨别，判断。

这意味着属灵的人即圣灵内住、圣灵引导的基督徒能辨别这些属灵真理，而天然人对这些属灵真理是盲然无知的。

“万事”即所有的事情，不是指绝对所有的事情;或者不是说，基督徒这些圣灵内住和圣灵引导的人是无所不知的;而而是指基督徒们对使徒保罗上一节所指的那些事，也就是圣灵启示给人的那些关乎救恩的真理，或者说福音。


基督徒们的感情、原则、观点、盼望、恐惧、欢乐，不能被任何天然人完全理解和欣赏。天然人不理解激励基督徒的原则;天然人不享受基督徒的快乐;天然人不同情共情基督徒的感情。这是一个简单的真相和普遍观察的结论。下面的一节补充了这一理由:既然基督徒受主耶稣的影响，而天然人不认识基督耶稣，所以天然人也不认识那受主影响引导的人，即基督徒。


《哥林多前书》 2：16 谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了。

---注：
查尔斯贺志注释此节经文时指出，
这是对上一节的证实。没有人能论断属灵的人，因为这就是论断主了。
主已经揭示了某些教义。从灵里辨别这些教义是正确的。人若诬告他们，论断他们，就是以为他能教训主。因为没有人能这样行，也没有人能论断那有基督心的，就是基督所藉着圣灵教导真理的人。
三段论指出，论点是:没有人能指示主。我们有主的心。因此，没有人能引导或评判我们。这个三段论的第一个前提是在以赛亚书40:13的语言中表达的，（据七十士译本）。

希腊的哲学家和犹太人的文士都坐着审判保罗，说他所传的是愚妄的。保罗告诉他们，他们不是称职的法官。属血气的人不能分辨圣灵的事，也不能审判圣灵所教训的人。因为我们所教导的是主的心怀意念，谴责我们的教义，或以这些教义的教师的身份自居审判我们，就是在谴责主。

旧约中对耶和华的描述，在新约中常常用于基督。此节经文就是这种情况。谁知道主的心呢。谁知道耶和华的心呢?我们有基督的心，就是说我们有耶和华的心。对一个是正确的，对另一个也是正确的。在新约中被启示为上帝之子的同一个人，在古代被启示为耶和华。这教训指出，基督徒的信心有坚固的根基，凡受圣灵教导的，要把自己的信心交给地上掌权的人，是不可能的。

参考：
《以赛亚书》 40：13 谁曾测度耶和华的心（或作谁曾指示耶和华的灵），或作他的谋士指教他呢？ 14 他与谁商议，谁教导他，谁将公平的路指示他，又将知识教训他，将通达的道指教他呢？ 15 看哪，万民都像水桶的一滴，又算如天平上的微尘。他举起众海岛，好像极微之物。