＜耶稣作更美之约的中保＞

霞步思

＜耶稣作更美之约的中保＞
读经「来8: 6-13」“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保。这约原是凭更美之应许立的，那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了……。”在希伯来书第八章的这段经文中，作者讲到耶稣作更美之约的中保，以及新约的功效比旧约更美。他说：“如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保…”。这“更美”就是超越的意思。“中保”是立约的中间人。这里的“正如”，把基督得了更美的职任，和祂作了更美之约的中保这件事联系起来。祂如何得了更美的大祭司之职任，就如祂如何作更美之约的中保，所以祂作了神人间立约之中保的工作，是与祂作更美之大祭司的职任相称的。“这约原是凭更美之应许立的”，这是解释上句更美之约所以更美的理由，因这“应许”，不是凭人的工作乃是凭神的恩典（罗3:24），也不是按外表靠人自己的力量“守约”，乃是按心灵、靠那为我们信心创始成终的耶稣，和圣灵的能力帮助。这里三次提到“更美”，显示新约之较旧约更美是因为：有更美的大祭司，有更美的中保，，有更美的应许。接著作者就讲到新约的功效比旧约更美，他先引证旧约的话来证明旧约不及新约，然后再证明新约之优于旧约。“那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。”这里的“前约”，就是指旧约，“后约”就是指新约。若旧约是无“瑕疵”的，为何要寻求新约？所以另立新约，就证明旧约有瑕疵。但旧约有“瑕疵”，不是指律法本身不完全。律法本身是完全的、是圣洁的，但立约之人有一方不守约，对整个“约”来说，就有了“瑕疵”。神在旧约里应许赐以色列人许多福分好处，条件是以色列人必须遵行神的话行。立约时，以色列人都异口同声答应：我们愿意遵神的约而行。结果因人方面的软弱，“他们不恒心守我的约”。新约却没有这种缺点，因它不再是凭人自己去遵守，乃是凭那为我们生在律法下，守了全律法的基督。祂既为我们满足了律法的一切要求，又为我们受了咒诅，就把我们从律法下赎出来（加3:13），使我们只因信，就可以承受新约的福气（加3:14）。

“所以主指责祂的百姓说：‘日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约…。’”这里8-12节的经文是引自耶利米书31:31-34。作者如此引证先知的话，乃要证明旧约的“瑕疵”，早在未有新约之前已经见到，所以“另立新约”，在神的计划中，祂早已借先知预告古时的以色列人了。“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们；这是主说的。”旧约是神与以色列人的祖宗立的，就是出埃及那时的以色列人在西乃山下与神立的。为要使以色列人在列邦中成为神的选民，与万民有分别。神的律法典章条例是特别赐给他们的，是他们特有的“产业”（申33:4），所以旧约是特别关系到以色列家。希伯来人的信徒以前在旧约之下，现今因基督的救赎，就在新约之下。但就外邦人的基督徒而论，我们未信主之前，根本就完全不认识神，从未与神立过约，我们一得救，就在基督之血所立的新约下，我们只在这个约下才与神发生关系，所以在我们是无所谓新约或旧约之比较，因我们与神只有一个约的关系。所以我们对于旧约中的一切律例礼仪，并无按字句遵守的义务，乃是按灵意接受其中的教训。摩西的律法是律法下的人生活道德的规范，但在新约恩典下的人，乃是以基督和使徒的教训为生活道德的最高标准，而基督和使徒的教训，已经包括了一切摩西律法在道德方面的要求，而且范围更广泛更严格，是不限于字句明文所规定的（罗13:8-10）。“拉着他们祖宗的手”，意指他们祖宗的情况无知、幼稚、不成熟，需要人拉着手才能行动。“与他们所立的约”，旧约是神与以色列人的祖宗立的，就是出埃及那时的以色列人在西乃山下与神立的。“因为他们不恒心守我的约，我也不理他们”，因为百姓违约在先，故神就不理他们，任凭他们，以致神让他们被赶散至列邦。“这是主说的”，是指这是神启示的话，绝对没有先知自己的意思在里面。

“主又说：‘那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样；我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。’”旧约的律法是写在石版上，而新约的律法是“放在他们里面，写在他们心上”。如果神的话没有进入一个人的心里，在人心中占有地位，这个人是不可能会真心遵行神的话的。因为一个人在未遵行神的话之前，必定先受神的话感动，刻在心中，才会遵行。使徒保罗对哥林多的教会说：“你们明显是基督的信，借着我们修成的，不是用墨写的，乃是用永生神的灵写的”（林后3:3）。所以新约律法的优点，就是不限于写在外面的字句，更有神的灵借着真理在人心里所作的感动和引导。因此在新约下，神要使人与祂有更亲密的关系：“我要作他们的神，他们要作我的子民。”旧约使以色列人成为神属地的选民，但以耶稣基督为中保的新约，却使蒙救赎的人成为神属天的子民，使人与神有更亲密的属灵关系，不只是一种外表上的关系，更是在生命上、地位上，真正成为神的儿女和百姓。“我要作他们的神”，这包括了一切的福乐。创造万有的神是“他们的神”，还有什么惧怕不安？“他们要作我的子民”，这句话也包括人方面一切应尽的本分，就是要信靠、顺服、尊崇，倚赖神。我们既是神的子民，还有什么理由使我们可以稍微违背或不信赖祂的旨意？所以我们应当绝对信任祂对我们的每一种安排，顺服祂的每一样旨意，在任何环境任何时候中，都要完全尊崇祂、荣耀祂。而且在新约下，神要使人更认识祂：“他们不用各人教导自己的乡邻和自己的弟兄，说：‘你该认识主；’因为他们从最小的到至大的，都必认识我。”这里不用各人教导自己乡邻的意思，就是不用像旧约那样，要人将律法逐条教导百姓。因新约的律法既放在人的心里，又有真理的圣灵，在凡事上教导人明白神的旨意，当然就无须像旧约那样按逐条的律法来明白神的旨意了。旧约的以色列人，虽然有摩西将神的律法教导他们，并且神为他们显了许多神迹，但他们仍然心中迷糊，不认识神的作为。但在新约下的人，借着住在心里圣灵的“教训”（约壹2:27），不论是最大的或最小的，都能借圣灵的帮助而认识神。

“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。”新约最大的特点和最大的成功，就是彻底地解决了人罪的问题。唯有新约的中保耶稣基督的血，能彻底赎去人的罪（9:15），使神宽恕人的不义，“不再记念他们的罪愆”。“不再记念”，就是永不再想起，完完全全地赦免的意思。所以在新约下的人所蒙的恩是完全的。这里三次提到“我要…”，这也是新约的优点，表明这一切恩典都是神自己要给人的，是祂自己为人预备了救法，是祂自己要将律法放在人心里，要作我们的神，我们的责任只是接受与信从。“既说新约，就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的，就必快归无有了。”这是进一步证明新约比旧约更美，并且神既在先知耶利米时已预言要另立“新约”，就显明“以前约为旧了”，并且“那渐旧渐衰的，就必快归无有了”。作者写信时耶路撒冷尚未被毁，但几年后，圣城圣殿被毁，整个旧约的制度果然归于“无有”，应验了作者的话。但新约是不旧不衰的！因为耶稣作更美之约的中保，是凭更美之应许立的，所以新约比旧约更美。为此，愿我们今天都要感谢主，祂作了那更美之约的中保，祂保证了我们的救恩，也保证我们这些蒙恩之人活在父神的旨意里，我们就要活出更美的生命，彰显主的荣耀！阿们！