国际中文圣经学院：监狱书信《歌罗西书第一单元第二章》(课件五)

赴圣迹

课程2.3
对假教师的警告（2:6-23）
        你是否曾听到过这样一句话:“那个人太属灵，以至于他（或她）不能给地上带来任何益处。”如果圣经中有任何经文能够证实这句话语的真实性，那么就是歌罗西书2:6-23。
一种优越感和恐吓气氛笼罩着歌罗西教会。有些人认为自己的属灵经历比其他信徒高人一等，因此轻看或胁迫其他的信徒。保罗写信给这些被轻看的信徒，他深深地为此感到担忧。因为这种谬误分裂和摧毁了基督的身体，并且使人转离基督的至高性，最终导致属灵的灾难。同样的谬误也困扰着现今的教会。
        保罗向这种优越感发出了挑战，强有力地说明任何人类的哲学（中文圣经翻译为“理学”）偏离基督至高性和全备性的属灵经历或宗教体系都是非常危险的，需要坚决抵挡和摒弃。

11，保罗针对任何偏离基督至高性的事情，提出了哪些重要观点？

继续在基督里“遵他而行”（2:6-7）
        首先，保罗劝勉信徒持续地在基督里“遵他而行”。保罗在这里所用的“行”，是他在描述基督徒实际的信仰生活最常使用的字词之一。这个词原本的含义就是“行走”，它强调了一个事实，就是基督徒的实际生活是决志信主之后一个必然的结果。（O'Brien1982，106）

12，“遵他而行”是什么意思呢？

保罗使用了三个类比阐明基督徒的生活应当:
1、“在他里面生根”（成长并结果子）
2、“在他里面……建造”（建筑术语）
3、“信心坚固”（法律术语）（O'Brien1982，106-107）
目标2.3.1
列出并解释保罗阐明基督徒的生活样式所用的三个类比

        所有这些必须要有一颗感恩和喜乐的心才能“行”出来。这种基督徒的生活方式能够帮助歌罗西信徒抵挡所面对的定罪或虚假教训。

13，保罗强调基督徒的生活和属灵成长的三个方面是什么呢？

        我有一个朋友是登山导游。他有一个非常奏效的方法，能够鼓励疲倦的登山者完成他们的行程。当登山的游客腿发酸，气喘吁吁地问我的朋友还有多远时，他的回答总是“已经不远了，就剩下前头一小段路了！”基督徒也可以用这种方法鼓励他人。遇到困难的时候，不要放弃，聆听圣灵以及属灵
同伴鼓励我们“坚持下去”的声音！

不要依靠人的智慧或理学（2:8）

        保罗除了挂念这些信徒能否继续与主同行之外，他还担心他们被当时人的理学所欺骗或者捆绑。当然保罗并不反对阐述基督徒生活的独到见解，也不反对他们熟悉当时的哲学观点。保罗的着重点在于得胜的基督徒生活必须把基督放在生命中的第一位，基督的榜样、教导和标准必须成为评估其他一切事物的基础。智慧的基督徒不应该接受任何破坏他（或她）专一委身基督的哲学观点
（Barton1995，188）。
        现今世界充满了各种哲学流派、新奇教义以及人文世俗信条。通常这些虚假的教训和他们的追随者就像那些参加化装舞会的人——他们有各种骗人的宗教，自称是基督徒，假装属灵。但是他们真正的本质被隐藏起来，他们的教义具有欺骗性，他们的教师过着放纵的生活。保罗的忠告是什么？不要被欺骗！注意不要让任何人把你们掳去！

14，基督徒对待“理学”应持什么态度呢？

目标2.3.2
解释保罗对“理学”的警告。
信靠基督全备的供应（2:9-15）

        保罗告诫歌罗西的信徒警惕人文主义的危险，同时也奉劝他们信靠在基督里的全备救恩。在这段经文中他强调了四件事情:
1、基督的至高性（2:9）
“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。”这句话是使徒书信中最伟大的关于耶稣基督神性的宣告之一。从任何方面而言，耶稣基督都是神，他藉着他完美的人性彰显了完全的神性。
2、基督的全备性（2:10）
在第10节，保罗使用了一个词“丰盛”。这个词很可能也是歌罗西的假教师喜欢使用的一个词。这些假教师声称普通的信徒不能得着丰盛，除非他（或她）敬拜宇宙中的灵界各级天使和掌权的，并要遵循假教师所定的严
格的规条、仪式，并刻苦己心（O'Brien1982，113-114）。保罗驳斥了他
们的谬论，宣扬他们所寻求的丰盛在基督里都能得到。当人离开了基督，他（或她）就处于缺乏之中，这个人可能试图用物质
或各种追求填补缺乏。但是他（或她）总是感觉空虚，最终他（或她）将会发现心中仍有物质和追求不能填满的饥渴。然而，当这个人来到基督面前，他（或她）心中的饥渴就得到满足，这个人在基督里就得到了丰盛。
3、被基督分别出来或分别为圣（2:11-12）
歌罗西的假教师可能已经将犹太教的仪式纳入他们的宗教体系中，坚持这些外邦信徒必须受割礼才能得救。割礼本是神命令亚伯拉罕和他的后裔在肉身中所立的外在记号，表明神与他们之间立约的关系（创世记17章）。割礼标志着神将他立约的子民分别出来服事他，它是内在实质的外在记号。
        保罗告诉这些歌罗西的信徒，在基督里有一个更大的属灵实质——就是被基督行了不是人手所行的割礼，藉着基督脱去了旧人。对于信徒来说，洗礼在很多方面与割礼相似:洗礼是内在生命改变的外在记号。我们不是靠着洗礼得救，得救单单来自于信靠神的恩典（以弗所书2:8-9），然而我们藉着洗礼表明我们与基督同死同复活。
4、藉着基督得到完全的救恩（2:13-15）
最后，保罗阐明藉着基督在十字架上的得胜，基督已经为我们提供了从罪和罪的权势下释放出来的全备救恩。那些过去死在罪恶和过犯中的人，他们的心未受割礼，现在经历了永生、完全赦免、藉着基督被释放的得胜！第14节和15节形象化的描述很可能来自于保罗时代的惯例。他们把罪犯的诉状（判决书）或负债人名单贴在公共场所。保罗用形象化的词语“全部偿还”写在法律文件上的字句，或完全“豁免债务”（Vaughan1978，201-202）。因为耶稣的受死，这些被罪恶权势辖制的受害者所犯的罪行被赦免，他们也从罪的权势下得到释放。藉着基督在十字架上的得胜，执政的、掌权的被掳来，明显给众人看，被公开地羞辱。

目标2.3.3
列出基督的救恩已经供应我们一切需要的四种方式。

15，耶稣为我们的“诉状”或“负债人名单”做了什么呢？

        今天，人们心中所追求的就像玩拼图游戏的人一样。他们将一块拼图放在这里试试、放在那里试试，或者可能先将拼图的边缘拼好，然后试着将同样颜色的拼图搭配在一起，直到最后得到完整的图画。每一小块拼图都有自己的位置。与此类似，人们不停地寻找合适的拼图小块，好成就他们心中的梦想，实现人生的价值，试了一块又一块。尝试这种哲学或那种宗教，这种方法或那种仪式，这个目标或那个追求，甚至他们尝试过将一块拼图强行安放在某个错误的位置。虽然他们努力尝试，但是最关键的一块——使整个拼图成为完整的那块——总是找不到，它在哪里呢？人们怎样才能找到它呢？答案是:在神那里！它在耶稣基督的救恩里，它是唯一使人的生命得着满足、使人的生命有价值和意义的那一块！
抵挡任何基督的替代物（2:16-23）
        在这段信息中，保罗列举了歌罗西的假教师所倡导的至少六种谬误。他告诫他们警惕律法主义、禁欲主义和神秘主义的危险。
        律法主义是高举人的成就的宗教。它认为得救是基于基督的救恩再加上人的行为。它迫使人遵守一系列人的规条才能成为属灵的人。信徒如果违背了有关饮食的条例就会被定罪。如果不守某些特定的宗教节日（包括犹太教的安息日）也会被定罪。保罗说道，这些事情只是“影儿”，耶稣基督才是“那形体”，并且基督已经成就了旧约的规条以及宗教节日所表明的真正属灵意义。第16节和17节隐含着一个问题:你们为什么注重“影儿”却忽略“那形体”呢？在第18节和19节，保罗对有关的禁欲主义和神秘主义表示深切的关注。
        禁欲主义就是一个人苛刻地苦待己身。这个人或许发誓要自甘贫穷，鞭笞自己或用某种方式虐待自己的身体，以证明自己属灵，或试图获得某种更高层次的属灵经历。而神秘主义走向另一个极端，它藉着各种主观方式追求更深或更高的宗教经历。它以感觉或直觉为基础来衡量任何事物。它否定知识或理性思维的效力，称之为呆板或不属灵。

目标2.3.4
解释“律法主义”、“禁欲主义”和“神秘主义”的含义，并说明它们对现今教会的危害。

        有些歌罗西的信徒可能已经在严格地操练苦待己身和禁食，试图得到更高层次的神秘经历。或者敬拜天使，或者与天使一同敬拜（O'Brien1982，142-143）。这两种情形都着重于获得高度神秘的、超级属灵的经历。保罗说这种经历只能引发人的骄傲，导致危害身心的自以为是。然后保罗进一步声明，这些操练最终将导致信徒隔绝与基督和他的教会的关系。
        保罗对歌罗西信徒的责问是尖锐的和直截了当的。为什么他们服从了这个世界对属灵的理解呢？——就是将属灵的实质降低为服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条（2:20-21）。这些规条使人徒有智慧之名，按照人的标准成为圣洁，但是没有改变生命的能力，也不能把人从罪恶的捆绑之中释放出来（2:23）。
        消费者权益保护已经成为了件大事。它的目的在于保护消费者不被欺骗和利用，旨在保护消费者不买到次品，不被虚假广告所欺骗，不被有害物质所毒害。令人惊讶的是，有这么多人为了保护我们远离某些产品而高度儆醒，但是很少有人为天天涌进我们中间的偏离基督至高性的属灵替代物而儆醒。
        他们的属灵装备很糟糕，而且也对保护信徒的灵命健康缺乏兴趣。有果效的教会和牧师知道他们必须像属灵的消费者保护协会一样，一直传扬耶稣基督是唯一的“道路……真理和……生命”（约翰福音14:5）。

16，你是如何看律法主义、禁欲主义和神秘主义对现今教会的危害呢？