＜比勒达第一次发言＞

霞步思

＜比勒达第一次发言＞ 读经「伯8: 1-22」“书亚人比勒达回答说：这些话你要说到几时？口中的言语如狂风要到几时呢？神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？或者你的儿女得罪了祂；祂使他们受报应。你若殷勤地寻求神，向全能者恳求；你若清洁正直，祂必定为你起来，使你公义的居所兴旺。你起初虽然微小，终久必甚发达……。”在约伯记第八章中记载了，比勒达的第一次发言。当他听到约伯在回答以利法的话时，决不认罪，坚持自己的无辜，于是他对约伯说：“这些话你要说到几时？”他又自责约伯“口中的言语如狂风”。比勒达对约伯的指责不像以利法那样含蓄，而是直截了当。比勒达又反问：“神岂能偏离公平？全能者岂能偏离公义？”比勒达高举神的“公义”，却忽略了神的怜悯。诗篇118:5说:“耶和华有恩惠，有公义；我们的神以怜悯为怀”。如果神的“公义”就是立刻惩罚罪孽，地上还有几个人能活到今天呢？比勒达从来没有考虑过约伯受苦可能有其它的解释，他只认为神是公义的，苦难是神的刑罚。如果苦难临到一个人，一定是他犯了罪，不然就是他的儿女犯罪，惹了神的怒气，神就把苦难加给你来刑罚你。所以比勒达进一步指出，约伯的儿女们突然死亡，就是神在刑罚他们的罪，这话就是指约伯儿女们的死是罪有应得。而之前约伯非常关心儿女的灵性，经常为他们献祭赎罪（1:5），失去儿女是他极大的伤痛。但比勒达却断言有果必有因，无端揣测，这是雪上加霜。今天灵恩派的人最喜欢讲比勒达的这个论点：一个人如果患了严重的疾病，一定是他得罪神，所以神要惩罚他，因此他必须认罪悔改，求神医治。若祷告求神医后，病还不好，则必定是所犯的罪极重，或他没有清楚认罪。那么约伯是因罪而受苦吗？从约伯记里我们看到，神两次称赞约伯：“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事”。因此神没有因约伯的罪而让他受苦，而是因为他的义要试验他。而比勒达却按着自己的逻辑由果循因，论断约伯没有“殷勤地寻求神”，并不“清洁正直”。比勒达的观念是：如果你行义，一定凡事顺利，飞黄腾达。若你不发达，就表示你不公义，犯了罪。这也就是今天最流行的成功神学论：只要你相信神，神必使你凡事成功，你不会有苦难。如果你不成功有苦难，一定是你犯罪。但这不符合圣经真理！因此今天我们不要在人遭遇苦难时，随便去批评论断，这是很危险的！  “请你考问前代，追念他们的列祖所查究的。我们不过从昨日才有，一无所知；我们在世的日子好像影儿。他们岂不指教你、告诉你，从心里发出言语来呢？”比勒达又建议，要约伯去追考前人的历史经历，或许能从其中找出受苦的原因，因为毕竟我们的年日太短，所知有限。比勒达承认自己“在世的日子好像影儿”，但却不承认人的智慧也是有限的。他以为只要倚靠古人的经验，积累多了，就可以变成真理。比勒达自己缺乏理论深度，就抬出古人的教训当作权威，想要告诉约伯：“你犯罪了，一定要悔改。”这是约伯不能接受的。“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。凡忘记神的人，景况也是这样；不虔敬人的指望要灭没。他所仰赖的必折断；他所倚靠的是蜘蛛网。他要倚靠房屋，房屋却站立不住；他要抓住房屋，房屋却不能存留。他在日光之下发青，蔓子爬满了园子；他的根盘绕石堆，扎入石地。他若从本地被拔出，那地就不认识他，说：我没有见过你。看哪，这就是他道中之乐；以后必另有人从地而生。”比勒达又举例证明他的因果观，来说明约伯的遭遇，必然是事出有因。他说：“蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？”，意思是“忘记神的人”既然离弃神，就会像蒲草离开泥和水一样很快枯干。比勒达还指出，不敬虔的人，他的仰赖必折断，他的倚靠立不住，他的根既使扎入石地，也必被拔 出来，从此地也不认识他。而比勒达就是把约伯比作那个“不虔敬人”。人的道理越肤浅，就以为只要修辞够好，论证就有力量。比勒达这种因果报应的简单模式，与复杂的人生现实并不相符。他的文采虽然斐然，但却空洞无物。  “神必不丢弃完全人，也不扶助邪恶人。他还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。恨恶你的要披戴惭愧；恶人的帐棚必归于无有。”最后比勒达大胆地用这样宣示来结束自己的讲论：神必不会丢弃完全人，也不会“扶助邪恶人”。比勒达的言下之意是，约伯不是完全人，而是应当悔改的“恶人”。比勒达不远千里地要来表达他对约伯的同情，一旦发现约伯不肯接受自己的观点，竟然转而妄加揣测、横加指责。人的劝勉和安慰若是出于肉体，表面上是为了别人的好处，却不是根据真理，所以并不能造就人，反而造成对约伯的伤害，这是何等可惜的事！人受苦的原因，虽然有许多的时候是出于罪，但人的情形各有不同，总不能用古人的指教和知识，当作万应的模式，并用这样标准来衡量约伯，这是不恰当的。如果比勒达看到约伯后来的结局，他就知道自己言论的错误。为此，愿我们今天都要好好的查考研读圣经，只有圣经中记载的教训，才能使我们正确明白神的旨意和安排！阿们！