BBN课程学习：圣灵概论(教义课程)

赴圣迹

10700 教义课程--圣灵概论 (级别 3)
提供者: 唐崇荣博士
简述:
        唐崇荣博士教授 8 讲圣灵概论。他教导我们圣灵在创造的工作、在救赎的工作上以及在启示工作上都运行了祂极大的动能。这位有动能的上帝，就是圣父、圣子、圣灵一同行了只有神才可以做的工作:创造之工、救赎之工和启示之工。
        唐崇荣博士，着名基督教华人佈道家和神学家，世界华人福音事工联络中心副主席。 设立了唐崇荣佈道团事工，也在美国首府华盛顿成立了基督教与二十一世纪归正学院。


这门课程共有8个讲座:


讲座1 - 10701 教义课程--圣灵概论
讲座2 - 10702 教义课程--圣灵概论
讲座3 - 10703 教义课程--圣灵概论
讲座4 - 10704 教义课程--圣灵概论
讲座5 - 10705 教义课程--圣灵概论
讲座6 - 10706 教义课程--圣灵概论
讲座7 - 10707 教义课程--圣灵概论
讲座8 - 10708 教义课程--圣灵概论

赴圣迹

中文圣经学院测验试巻       
欢迎 赴 圣迹,
测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 1
日期 : 3/20/2021 4:43:01 AM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        关於神的存在，神自己已经把印证放在被造的人里面，只要被造的人清楚觉察到他里面已经有的这个印证的话，他没有办法推托，也没有办法否认神的存在是一个比他自己存在更真实的一个实际。        是        是  
2        对神的启示做有系统的归纳和思考时，会产生对神的系统性认识。对上帝有系统性的认识，不表示我们可以把上帝一切的启示都加以系统化，神是比系统更大、更高超、更无限的。        是        是  
3        当我们把上帝的启示系统化的时候，似乎是有一点把它限制了，但是我们也不能过一个完全没有系统知识功能的生活。而这种对神的有系统的知识就叫做“系统神学。”        是        是  
4        系统神学是根据圣经里面许多的佐证，许多的经文支持，针对不同题目，做有层次的、系统的了解。对“神论”的了解是神学的基础。        是        是  
5        当一个人的神论错的时候，他其它的神学思想就都会跟着错；当一个人对神论有所妥协时，其它所有的神学系统里面的题目，每一个部分、每一个角度他都会妥协。对神正确的了解是我们对神其它的属性和其它的启示中所有的题目能正确了解的基础。        是        是  
6        如果神是可以被看见的话，祂就比我们的眼界更小了；如果神是可以用被造而堕落的有限理性完全想透的话，祂就比有限的理性更小了；如果神可通过我们这麽短少的年日，这麽简单的生命去完全经历的话，神就比我们的经历更小了。神之所以是神，正因为祂超经历、超理性、超眼见、甚至超证据，这样一位神才是神。        是        是  
7        神论的基础在哪？神论的基础不在人的猜测，而在神的启示。当神主动愿意把自己启示给人的时候，才产生了认识神的可能。当神创造了能明白祂启示的功能，有神形像的这部份的灵性时，就再奠定了这个认识神的可能是个真的可能。所以当这两边结合的时候，人与神之间就可以有认知的关系了。        是        是  
8        如果神不愿意把自己启示出来就没有人知道祂是谁；如果神不愿意创造一个有神的形像而能够认知神启示的可能的人，人就没有办法知道祂是谁。        是        是  
9        不要以为有神的形像在我们里面，我们就能正确的去把握神的启示。其实被救赎以後的人在认识神的启示时还可能产生许多的偏差，这是基督教难处中的难处。        是        是  
10        神这位启示者在启示以後，仍继续不断光照引导我们。而光照、启示是来自神的哪一个位格呢？是来自圣灵！        是        是  
11        蒙救赎的人受圣灵的光照後，去了解圣经还是可能有错误，怎麽办？我们应当很谦卑，也应当尊重教会历史不断有圣灵引导的传统。不是说传统就没有错误的可能，而是说圣灵在教会历史传统中所留下的脚踪，我们要很注意，以免再去重复那些错误。        是        是  
12        圣父、圣子、圣灵都是创造者，都是救赎者，都是启示者，但是若着重位格的话，却强调圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。        是        是  
13        如果基督没有救赎，我们就不能明白上帝创造的整个计划。上帝的创造之工，後来透过基督的救赎成全了，这个工作透过圣灵的启示使人明白神是创造者，神是救赎者、神是启示者。        是        是  
14        创世纪第一章就提出了“耶和华的灵运行在水面上”，在第一次把自己启示出来的时候，圣灵就启示了两方面，第一:祂的神性，神是祂的源头。第二:祂的动性，祂是动力的圣灵。        是        是  
15        圣灵在创造的工作、在救赎的工作上以及在启示工作上都运行了祂极大的动能。这位有动能的上帝，就是圣父、圣子、圣灵一同行了只有神才可以做的工作:创造之工、救赎之工和启示之工。        是        是  

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测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 2
日期 : 3/20/2021 4:53:36 AM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        讲圣灵的时候不要单注意医病、方言这些方面，而是要先注意“圣”，因为那是神的本质。许多宗教都有方言，会讲一些古哩古怪、人家不明白的话，这些在念咒的时候也有。但“圣洁”是没有办法冒充，没有办法模仿，没有办法装假的，圣洁就是圣洁，这是神的本性。        是        是  
2        神定意将祂的自由约束在与祂本性配合的范围里面。神绝对不说谎，什麽意思呢？祂放弃了自由中不受约束的那个可能性，而愿意把祂的自由放在不说谎的这个原则的控制之下，因此，这位神才是伟大的神。        是        是  
3        神的自由是约束在祂自己启示的真理范围内，而这样的自由就成为真正的自由了。自由如果在真理约束的范围外去继续不断扩展的时候，就不叫做自由，而叫做“放纵”了。        是        是  
4        要用悟性对真理的认识来约束你心灵不愿意被约束的那一部份。你用灵祷告，还要用悟性祷告，因为悟性很重要，对真理有真正觉悟，会使你灵里面所有的自由受到真理的约束。        是        是  
5        什麽叫作“在灵里面祷告”呢？完全不知道自己在祷告什麽才叫“在灵里面祷告”吗？圣经从来没这样讲！可能神真的感动你，你就为一件事祷告，以後神引导你，使你有一种很特别的经历，但是，你应当知道那合乎真理的悟性，是使你在灵里自由的很重要的保障，因为圣灵是真理的灵。        是        是  
6        “施恩的灵”，这就把神是恩典的源头的这个形像和功用表现出来了，这神把恩典赐下来，神是恩典的源头，神在哪里，哪里就有恩典的事情。而“把恩典赐下来”的工作就是圣灵做成的，所以圣灵叫作“施恩的灵”。        是        是  
7        贾玉铭博士说:“圣父预备救恩，圣子成全救恩，圣灵施行救恩。”那是美得不得了的，所以这个施恩的灵把恩典施行出来的时候，祂就与救赎之工有份。        是        是  
8        虽然神要我们健康，但是这个世界有苦难，神可以藉着疾病来鞭打管教一个人，神也藉着疾病来考验这个人对祂的爱心、信心是如何，使众人看出他是不是还敬畏上帝。        是        是  
9        有一种罪叫作“亵渎圣灵”，此罪不得赦免。因为当一个人把能够施行救恩的圣灵工作拒绝掉的时候，就没有赦罪的恩可以施行在他的身上了。谁是亵渎圣灵的人？就是那些受了圣灵光照却一直抵挡，硬着心死，没有接受圣灵工作的人，这些人的罪就存到永永远远，不得赦免。        是        是  
10        “施恩的灵”被抗拒的时候，再没有可以施恩在他身上的位格了，这样的人等於放弃了自己可以蒙恩的权柄。虽然从“预定”和“救赎论”来看，这些只有发生在那些不蒙拣选的人的身上，但是神要藉着这种人来显明神就是给他机会他也不能凭着单有机会而悔改，除非神的恩典临到他的身上。        是        是  
11        圣灵是“保惠师”，是真正用爱、安慰、温暖把人带到一个与神发生正面生命结合的关系。藉着圣灵我们回到神的面前，藉着圣灵我们认识主，藉着圣灵我们得着安慰和真正的喜乐。        是        是  
12        圣灵是那真正的策士、那伟大的安慰者、那保惠师。保惠师就是在旁边慰问你、劝你、用说不出来的叹息为你祷告的那一位。祂建立你、重建你的灵命、重建你与神之间的关系。        是        是  
13        希伯来书九章 14 节说:“基督藉着永远的灵把自己无瑕无疵的献给上帝”，从这一节我们看见三位一体的工作已经显明出来了——圣子把自己当做祭物，圣父领受祭物，而圣灵好像献祭者，把这个祭物带到神的面前。        是        是  
14        “基督藉着永远的灵把自己无瑕无疵的献给上帝”，圣灵既是永远的灵，耶稣救赎的祭和祭的功劳就不是暂时性的、不是历史性的、不是偶然性的，而是永恒的计划在有限的历史过程中显明出来，所以有存到永恒的价值！        是        是  
15        圣经告诉我们“谋略和能力的灵在祂身上”是配合的，“智慧和聪明的灵在祂身上”是配合的，“知识和敬畏耶和华的灵在祂身上”是配合的。越研究越敬畏主，这种神学才是对的神学。所以圣灵的这三方面我们不可偏颇其一，而要兼备。        是        是  

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测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 3
日期 : 3/20/2021 4:58:43 AM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        圣父是创造者的位格，圣子是救赎的位格，圣灵是启示的位格，所以藉着圣灵的启示，我们才知道耶稣是主，藉着圣灵的感动，我们接受耶稣是主；因为圣灵荣耀基督，我们才知道基督是何等尊贵。        是        是  
2        圣父、圣子、圣灵之间的合一是神性位格本质相同的合一；而我们是按着神的形像被造的，与创造我们的神之间的合一乃是藉着救赎带来的联合，我们藉着基督的死和复活与神联合。        是        是  
3        圣灵使我们与基督联合在一起，而基督的救赎使我们与神合一，回到神的面前来。这样，“在基督里”就是圣灵的工作。祂施行救赎的恩典，使我们在恩典中得着一个新地位。        是        是  
4        圣灵是施行救恩的神、是使人领受生命的神、是叫人进入真理的神。这位神，这位第三个位格就与真理发生了很正面、很绝对的关系。        是        是  
5        “真理”和“圣灵”是不可分开的。如果哪一个运动说是圣灵引导的，却看不出真理的内容，而且常常曲解圣经，这个运动的本身很可能不是真正圣灵的工作。反之，凡是讲真理而不信圣灵的，他所讲的“真理”一定有问题，因为“真理”和“圣灵”不可分开。        是        是  
6        圣灵是真理的本身，是真理的本体。这是很重要的一点，我们的神是真理的神，不能只说上帝是“有理性的上帝”而已，因为所谓“有理性的”，这个理性与祂之间有本属关系，但神就是真理的本体。        是        是  
7        约翰壹书五章 7 节告诉我们:“圣灵就是真理”。圣经不但提到祂是真理的圣灵，提到祂要引导我们进入真理，提到祂启示真理，更提到祂就是真理。这样的神是真理的神，基督是真理的基督，圣灵是真理的圣灵。        是        是  
8        我们研究“圣灵论”只能透过祂所启示的这本圣经，没有别的源头；同样的，只有藉着圣灵的光照，我们才能真正明白这本圣经里面的启示。这个相互关系若搞清楚，教会就不会乱了。        是        是  
9        复兴不是现象，也不是感情冲动，更不是看多少人做礼拜。复兴要从真理基础看起:教会对神的道顺从到什麽地步，认识到什麽地步，正确的解释到什麽地步，实践到什麽地步。圣灵是动力的灵，所以我们不但要有真诚正确的对真理的认识，更应当有动能的把真理化成我们的生活和事奉。        是        是  
10        父与子与祂同工，圣灵启示了父，圣灵启示了子；所以藉着圣灵，我们认识差祂来的父与子是何等的奇妙、神圣。圣灵做的是启示的工作。因此，圣灵在重生人以前所做的最大工作，就是在启示这工中把“道”从天上带到地上。        是        是  
11        耶稣基督要门徒在耶路撒冷等候，祷告直等圣灵降在他们身上，他们就必得着能力，为“这事”做见证，就是基督的死和复活这件事。(路 24) 所以福音救赎性的见证，大过医病赶鬼这一类的见证。後者是为了要印证前者是从神而来的。        是        是  
12        “因祂所受的鞭伤我们得医治”这句话常被解释成只是“身体的医治”，但耶利米说耶和华说祂要“医治你们背道的病”（耶三 22）。教会各样瑕疵、皱纹的病，要藉着“水和道”得着洁净，那个病不是单指着身体，而是指更深一层。        是        是  
13        道来人间时，就用两种形式出现了:第一种是道在文字上出现。第二，就是道在肉身上的出现。道在文字上的出现就成为宝贵的圣经，道在肉身上出现就是道成肉身:耶稣基督在历史上的显现。        是        是  
14        圣灵把上帝的道变成人间一本真理的书，圣灵也把上帝的道带到人间成为一个能救赎人、有神人二性、有肉体的耶稣基督，这位圣灵把道带到人间的时候做了这两大范围的工作。文字的道是圣经，肉身的道是在历史上显现过的耶稣基督。        是        是  
15        圣经说“你们是因为真道而被生的”，你们是“受圣灵重生的”。圣经怎麽生你？道怎麽生你？就是藉着所记载的道，藉着成为肉身的基督死里复活的真理使你领受新的生命，这是圣灵的工作。        是        是  

赴圣迹

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测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 4
日期 : 3/20/2021 5:08:42 AM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        约翰福音第六章从头到尾在“量”上是从兴旺到衰微的记录，但是在“质”上却是长进的记录。所以当教会从“量”兴旺起来的时候，你要注意里面的“质”到底是不是圣经的！当教会在质方面渐渐起来的时候，只要是照圣经的原则建立起来的，即使是在现象上并不兴旺也不必惧怕。        是        是  
2        彼得的信仰告白:「你是基督，是永生神 的儿子。」「主啊！你有永生之道，我们还归从谁呢？」这是历世历代教会最原先、最重要的告白，也是教会复兴的元素。认识基督，认定他，不再偏离的教会就有前途了！        是        是  
3        圣灵选中一些人，然後照着默示和感动的功能，再照着他们因顺从能够领受的，就成为可以把一些真理写下来的器皿。我们从圣经不同书卷中看他们文字的独特性，他们教育背景所带来的影响并没有被抹煞。        是        是  
4        默示不等於默写。写下道的使徒和先知是被神感化、使用後很灵活地写下他们受感的记录。因此，圣经中同一个作者前期和後期的作品发生了文化性或文字性的变化就不足为奇，因为神渐进的启示支配、控制了整个人对祂的顺服。这样，神就可以用最卑微的人写最伟大的东西。        是        是  
5        文字的道带到人间时，圣灵的工作就扮演默示的角色。那麽，肉身的道显现在历史中间，圣灵的工作就是祂感孕了马利亚。圣灵临到她身上，她所生的孩子要称为至高者的儿子，是从上帝而来的圣者（路一35）。        是        是  
6        圣灵感动使徒、先知把道化为文字，圣灵感孕童女马利亚。因为圣灵做了这麽大的工作，人间才有了道，教会才有了真理的基础；因为圣灵做了这麽大的工作，我们所传讲的才有了内容，有了中心。        是        是  
7        我们传什麽？传神的话！传耶稣基督！神的话如何记载下来，以及耶稣基督如何在道成肉身的行动中间显明出来，这两样是圣灵所做的工作。然後把这个文字的道和肉身的道带出新生命的果效，也就是圣灵重生我们的工作。        是        是  
8        圣灵用旧约和新约的真理，这个指向耶稣基督死与复活的历史事实当做基础，把新生命带给每一个顺从真道的人。所以，当我们领受真理的道时，我们的心要柔软；当我们领受基督死而复活的见证时，我们要顺从。神的真理就因为我们的顺从成为在我们里面的生命，使我们作一个重生的人。        是        是  
9        见证的双重性、多数性成为新旧约一个很重要的原则。神自己遵行这个原则。因为圣父为耶稣基督做见证的时候，天开了，说:“这是我的儿子，我所喜悦的，你们要听他”。圣灵也为耶稣基督做见证，圣灵荣耀、高举耶稣基督。所以父和灵都为子做见证，就是“双重见证”        是        是  
10        当上帝要人间有一本书来见证耶稣的时候，它不只是双重，而是四重见证，所以才有马太、马可，路加和约翰福音。马太、马可、约翰是犹太人为耶稣做见证，路加是外邦人，上帝也藉着外邦人和他们领受的真理为耶稣基督做见证，这又是双重的。马太福音、马可福音从事迹的记录为耶稣基督做见证，约翰福音从耶稣言论和神性的伟大辩论中为耶稣做见证，这又是双重的。        是        是  
11        约翰福音把基督的神性表达得特别清楚，基督是以肉身显现的道，祂显明出来的时候，不但让人在肉身中间看见祂那奇妙的教训和工作，也让人看见这些工作的背後是神成人的那个事实。耶稣基督在历史中成为神的道最具体、有生命的一个表达。        是        是  
12        当彼得说:“我们为这事做见证”的时候，他提到:“上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事做见证。”彼得讲道的时候除了彼得见证以外，还有圣灵做见证。圣灵是赐给顺从之人的。所以年轻人盼望作传道人的，不要怕你的见证没有力量，因为当你实实在在顺从神做见证的时候，你不可能是孤单的。        是        是  
13        如果圣灵不与你一同做见证是为什麽？是因为你不顺从。圣灵不会说:“你见证吧！无论你怎麽见证我都与你同在的。不要紧的，永远同在的，一次同在永远同在的。”圣经乃是说:你做见证，神赐给顺从之人的灵也做见证；当你不顺从的时候，圣灵不与你同做见证。        是        是  
14        当使徒的见证讲出去，圣灵因为使徒的顺从，而使能力一同出去的时候，听的人如果顺从，他不但听见使徒的见证，他也听见圣灵的见证。所以对讲员来说，要顺从，圣灵才为他做见证；对听众来说，他们听了见证，要顺从才能领受圣灵。        是        是  
15        “上帝赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证”这样，圣灵把道带到人间然後见证出去，又与见证人同证的时候要做什麽？就是道变成在领受真道者里面的新生命，永生之道进到听道的人里面，使他得永生。        是        是

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测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 5
日期 : 3/20/2021 5:14:23 AM        
成绩 : 100
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题号        问题        正确答案        您的答案
1        旧约历史中从来没有一个人一生一世有圣灵内住在他里面，未曾离开过他，因为那时圣灵还没赐下来。当时圣灵不过是应许要赐下的第三个位格，但当时圣灵还没有真正降到人间，进到人心，住在人里面永远与人同在。        是        是  
2        上帝要显明祂的恩典不在乎人的行为，祂的恩典乃是优先於人所能对祂产生的反应。不但如此，乃是祂的恩典决定、支配、影响、改变人，使人产生了对祂正当而正确的反应。这是福音派正统神学思想里面一个很重要的思想。        是        是  
3        解经不能只靠“以经解经”，以为用一节去解另外一节就明白圣经了。而要从圣经的总原则来处理每一节，从总体的旨意来明白每一节的意思，这样就可以免去许多的差错。        是        是  
4        圣灵在五旬节降下，是神在旧约中多次多方应许应验的日子，圣灵果真在历史中具体彰显出来了。这是历史性的，是只此一次永远不再重复的。而在这一次赐下圣灵之前，基督曾经吩咐门徒们在耶路撒冷等候，叫他们先不要出去，直到领受圣灵才出去。        是        是  
5        “去”、“留””的问题是今天传道人还未开始圣工以前，还未开始执行我们被差派宣扬真理的任务以前的一个很重要的课题。一个人如果在这个问题上没有弄清楚就出去了，马上就是失败的开始；但，如果他一直“留”，都不去也是失败。留到一个地步，等到神要我们出去的时候再去，那就成功的开始。        是        是  
6        耶稣基督跟门徒说你们不要去，要等，直到圣灵降在你们身上，然後你们就必得着能力。祂不是说得着能力可以“医治疾病”，乃是得着能力可以“作我的见证”:见证基督十字架的福音，见证基督的死与复活。        是        是  
7        你们“作”我的见证在原文里是:你们“是”我的见证，所以这其实是位份的问题，是一个人改变以後，神的能力充满你，使你成为一个有神的印证的人。这个人所讲出来、做出来的，就符合基督的死与复活的大能，活出生命的改变和救赎的内容。        是        是  
8        传道人“能力”装备好才出去，不是一个学位袍套在你身上就可以出去。我们栽培、训练、造就的结果，不单单是一种知识上或学术上的成就，更重要的乃是使他有神的能力，并且是能力与智慧兼备，悟性与真理和圣灵并存，这个人出去就使教会复兴起来了。        是        是  
9        圣灵赐下来要装备、要成全圣徒、要坚固我们的信仰，圣灵赐下来要与我们同在，使人们变成很健壮、健全、丰富、充实、实在的一个能够作神的见证人的基督徒，这样的一种复兴才是真的。        是        是  
10        五旬节那天有三千一百二十个人领受圣灵，因为前面一百二十个人领受圣灵的时候，有超自然的现象临到他们的身上，後面的三千个没有这些超自然的现象，可见，即使在圣灵赐下来的这一天，这两批人的经验也不一样，        是        是  
11        圣经的解释必须注意“重点、次序和关系”，这是很重要的三个原则:第一、整个圣经的重点的哪里？第二、重点与重点中间的次序怎麽排列？第三、重点与其他重点、次要点之间除了主、次之外，还有什麽样的关系？        是        是  
12        神说:“我拣选愚昧的”，可是我们有没有叫有智慧的羞愧呢？神说“我拣选软弱的”，可是我们有没有叫刚强的羞愧呢？若是没有，我们自称蒙拣选而以此骄傲，就跟犹太人一样，自以为有律法却不遵行律法。这是我们要思想的。        是        是  
13        真理悟性的认识，加上对罪人灵魂的爱心，结合起来，自我在神的道里面，继续效法，继续牺牲自己，继续长进的培灵，这样的培灵是真的。求主把这些富有革命性的话语放在我们的心中，更赐给我们愿意悔改的心，回到主的面前。        是        是  
14        我与主同死同活乃是圣灵把我带到超空间、超时间的功效里面，使我与历史中基督的死与复活，联合在一起，与基督复活连在一块，这是奥秘。        是        是  
15        教会成立了以後，各时代、各地区、各次布道大会，或者各次个人传道、各次查经班里面的福音运动、各自领受圣经受感动重生的人，都是被洗回那一次唯一的、教会生日的那个洁净礼，成为圣徒。        是        是  

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讲座: 6
日期 : 3/20/2021 5:21:22 AM        
成绩 : 93
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        我们重生、领受新生命也是圣灵工作的果效。当一个人重生的时候，他已经从罪恶的中间被拯救出来领受新生命的圣洁，也靠着新生命的悟性发现自己的罪而痛哭。在整个救恩的过程中是神的灵先重生我们，才产生我们能够悔改的果子。        是        是  
2        生命的主感动我、寻找我、改变我，使我有新的悟性，才醒悟我是个罪人，我才有新的感情，才知道我违背神的圣洁，我才懊悔，我才痛哭，我才悔改。是神的新生命产生我悔改的果子，不是我悔改的果子换取神给我新的生命。        是        是  
3        做传道的要预备这两个勇气:不怕困难、不怕人不会改变。我们需要圣灵的能力，今天真需要改变的是教会自己，真需要改变的是所谓“已经复兴的教会”本身。因为对圣经的了解太肤浅、偏差的太多了。我们如果没有稳固的、坚定的根基，深深札根在真理上面，我们就没有办法把教会带到真正健全的地步。        是        是  
4        圣灵记载的第一种方言是人被圣灵充满时，正面对福音的需要，他就站起来勇敢传道，结果圣灵就使听道的人听见他正在讲外国的话语。这种的方言是为福音的需要，为讲别的言语的听众的需要，是普世性的原则，为使更多族群的人听见福音而赐下来的方言。        是        是  
5        当保罗讲恩赐的时候，他有两个原则:第一就是主权的原则，第二就是次序的原则。主权的原则:恩赐是圣灵随己意赐给人的。不是强求，不是补习，不是分享，也不是用影响力来劝人怎样追求以致於讲方言。        是        是  
6        当保罗讲恩赐的时候，他从没有把讲方言和翻方言放在次序的前头，而是放在最後。所以，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次才是行异能的，再次是治理的，再次，最後是分辨诸灵的，然後才是讲方言和翻方言的恩赐。这顺序是什麽意思？就是越来越不重要！        是        非  
7        为什麽说使徒比先知重要？因为使徒在先知之後，先知作为使徒的预备，使徒成为先知所预言的解释和成全。基督成全了使徒所解释的道，使徒变成教会最重要的根基，使徒在前面，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，以後才是那些治理的，在教会里面管理的。        是        是  
8        圣经从来没有把讲方言当作圣灵的洗或者圣灵充满的证据。而保罗在哥林多前书十四章 28 节以後讲的“岂都是作使徒吗？”“岂都是作先知的吗？”“岂都是行异能的吗？”“岂都是讲方言的吗？”“岂都是翻方言的吗？”言下之意:不是都讲方言的！这个很清楚了。        是        是  
9        “分辨诸灵的恩赐”是先於讲方言的恩赐，更先於翻方言的恩赐，这表示能知道这是不是出於圣灵，这种分辨的能力是一定要做到的。        是        是  
10        哥林多前书十四章 1 节说:“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。”所谓的“先知”就是神的代言人，是代表神说话的人，作先知的人重要的任务就是把神的话讲出来。        是        是  
11        “悟性”就是真正属灵而把那些其它属灵的功用定方向的重要关键。所以保罗说:“你用灵祷告”也要“用悟性祷告”，“你用灵唱歌，也要用悟性唱歌”。所以你要照对真理的知识来唱灵歌，不是用不知意义的声音随便乱唱，然後说那是“圣灵充满”。你要照悟性的了解，对整个真理的认识来尊崇神，按照祂该受的敬畏，该认识的真理，来以真理和心灵来敬拜祂。        是        是  
12        全本圣经是一致的，圣经提到了“用心灵诚实敬拜祂”其实就是在圣灵和真理里面敬拜祂。如果你只用心灵敬拜，却不按真理敬拜，那麽你所谓的心灵敬拜和那些神秘主义、外教魂游象外那些根本没有真理知识的人的崇拜和信仰是一样的。        是        是  
13        “不然，你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？”保罗在这里是责备、是审判、在定夺一个很重要的方向，来审判、批判那些使人不能明白、不能引起悟性共鸣的人；他们的事奉和敬拜是错误的。        是        是  
14        圣灵是给人启示和智慧的灵，是光照人悟性的灵，圣灵是要我们真正用充充足足的悟性明白上帝旨意的灵。所以悟性不像三元论所提的是“属魂”的东西，也不是理性或者知识层次低的功用；悟性是照着圣灵的光照能了解神真理，明白上帝整个旨意、引导我们经历的悟性，这悟性是非常重要的。        是        是  
15        彼得後书 3:18“你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进。”诗篇说要昼夜思想上帝的话语。你要想起上帝的道，耶稣说圣灵来“要叫你们想起我对你们所说的一切话。”思想很重要，思想上帝的话，明白上帝的话，圣灵光照、启示悟性，就满心知道上帝的旨意。        是        是  

赴圣迹

中文圣经学院测验试巻       
欢迎 赴 圣迹,
测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 7
日期 : 3/20/2021 5:26:44 AM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        当我们做主的工做完了，我们要把这整个统治万有的权柄，认定是交在祂手里，不是在我们的手里。神的国真正担负政权的人是耶稣基督。有许多时候我们好像要替耶稣担当一些工作一样，不应当这样，应当交回给祂。我们应当挑起责任、尽心竭力地做，做完了，後果就交给主。        是        是  
2        唐崇荣牧师觉得今天的传道人有几样事情相当缺乏:1. 信仰结实和踏实的基础还很缺乏，2. 对自我信念的建立很缺乏，3. 对信息勇敢地传讲也缺乏。如果传道人在信仰上、信念上和信息上都能很扎实地建立起来的话，他能够很有力量地使别人与他一同领受信息和信仰中的福气。        是        是  
3        因为“多给谁就向谁多要”，所以我们每一个人应当衡量我们所领受的信心或大或小，然後做合乎我们信心的工作。凡是超越我们所领受的可能性的都是一个太大的野心，是不能做到的，结果使自己落到更大的痛苦里。凡是低过我们已经有的潜能和神给我们的恩典的话，那是太轻看自己、太自暴自弃使自己没有达到应达到的价值。“多给谁向谁多要，少给谁向谁少取”，这是对神负责任的公平，这种动性的公平里面，我们应当好好预备才能够向神交待。        是        是  
4        圣父藉圣灵差圣子到世界上来时，圣灵就在圣子的身上印证祂是被圣父差派的。这就成为历世历代传道人与圣灵不能没有关系的一个最好楷模。如果圣父差遣圣子是以圣灵来膏抹、差派祂的话，照样圣父差遣你我作传道，也是把祂的灵放在我们身上，虽然我们的位份很卑微，与耶稣基督根本不能相比，但神的工作有祂的原则和不能妥协的条件:做神的工要依靠神的灵，不是依靠势力，不是依靠才能，乃是依靠耶和华的灵方能成事。        是        是  
5        计志文牧师: “你们千万不要以为到美国念书就会变成更有能力的传道人。你们去念了以後，只能加添知识，不能加添能力，那能力是你个别与神摔跤，实实在在顺从祂，在祂的考验和祂的苦练中间建立起来的。不是你拿一、两个学位就可以解决的问题。”        是        是  
6        虽然我们应当注重真知识，也应当注重纯正、正确的解经，并注重那丰丰富富的真理的内容，就像文士受教作天国的门徒之後，可以从库中拿出新旧的东西（太十三 52），源源不绝地把神的道传出来。但是“上帝的话，没有一句不带能力的”，这个能力与话语之间的结合，传道人绝对不可以放松。        是        是  
7        传道是谁？不是讲话而已！传道是谁？是传递那道成肉身耶稣的生命，所以才叫做传道人。没有重生、没有神的生命在他身上的人，不可能传递生命，他只能叫别人从他的头脑领受一些新知识，却无法把这生命传递下去。因此，圣灵重生我们，使我们能够传递生命。        是        是  
8        一个传道人除了圣灵重生以外，圣灵引导他进到丰盛的地步，他就应当过一个顺从的生活。顺从圣灵就是生命平安；抵挡圣灵就走到灭亡的地步。罗马书很清楚地告诉我们要作一个顺从圣灵的人，而不作抵挡上帝的灵的人。        是        是  
9        圣灵教导我们要尊重圣灵在历史中对那真正忠於神的仆人发出的光照、写下的文学、神学，那些解经重要的记录、属灵的遗产绝对不可轻看。        是        是  
10        我们不相信继续有启示，但相信继续有光照；我们不相信圣经还可以加上任何的东西，但相信圣经里面还有很多的东西可以继续发掘出来；发掘出圣经里面伟大的宝藏与无边无际的奥秘和测不透的丰盛是我们每世每代的责任。        是        是  
11        大多数的人用迷信代替信仰，而这些迷信已经套上了最可怕的正统名称:“圣灵的充满”、“圣灵的印证”等等。求主怜悯，使我们都发现悟性的重要性，使你的悟性因为圣灵的光照、真理的约束，可以真正了解神的真理和神完全的旨意，可以用这个认识神真理的悟性来引导你属灵的生命和生活。        是        是  
12        上帝启示的这本圣经是很完全的，若有人断章取义一定自取羞辱，你以为你是很合乎圣经的，神却预备了另外一些圣经经文来给你做警诫。你不能说没有神迹的人就不是做耶稣所做的工作；不能说没有说方言的就没有圣灵充满。你不能用你很肤浅的逻辑来下偏颇结论，因为圣经有更周全更完美的整体性真理，可以打破那些不负责任只强求自己胜利的那些人的理论。        是        是  
13        行神迹奇事不是绝对的，传福音才是绝对的。不是每一个人都有行异能的恩赐，但是每一个人都要传福音。行神迹奇事不一定叫人相信，传福音一定会有人相信。从信“神迹奇事”到信“耶稣是救主”之间的隔阂是很大的，但是传耶稣是救主，以悟性的话语传开以後使人信的那信心是直接的。        是        是  
14        因神迹而信的人的信仰和因为听福音而信的人的信仰之间的距离是很大的。一个因神迹异能产生信心的人，必须快快把纯正的道建立在他的里面，否则就像奥古斯丁所讲的:“他们因着对神迹奇事的好奇而领受的信仰，就在他们的傲慢中都失去了”。        是        是  
15        如果教神学的人只满足於课堂生活的话，他会与社会慢慢脱节；只有注重布道而没有好好研究神学的人，会慢慢流於肤浅而没知识；如果只有牧养而不注重再追求的话，慢慢他就失去信念，发抖不知道怎样向前。作上帝的仆人很不简单，我们需要从各方面装备自己，才能成为被神使用的人。        是        是

赴圣迹

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测验课程:: 10700 教义课程--圣灵概论  
讲座: 8
日期 : 3/20/2021 5:38:39 AM        
成绩 : 100
测验回顾
题号        问题        正确答案        您的答案
1        有圣灵的火，被加倍的灵充满，这样的传道人是有分量的。以利亚是灵的先知、火的先知。唐崇荣牧师大体上把先知分成两种，一种是讲理的，一种是有能力的。以赛亚是“理”的先知，以利亚是“力”的先知。你作神的仆人，至少要有其中一样，若能有两个相配合就更伟大了。        是        是  
2        以利沙有得到加倍的灵力，因为他行的神迹刚好是以利亚的两倍。在别的方面我们不晓得，但是他行神迹，神与他同在的记录是以利亚的两倍。        是        是  
3        大体来说，以利亚的心志和能力更具有典型的意义和伟大的代表性，而以利沙的心志是我们每一个年轻的传道人应当有的。我们要这样祷告:“求主使我们做的超过前一代的领袖”。因为如果单单靠前一代的领袖做的，没有办法应付时代的需要。        是        是  
4        约翰卫斯理的墓碑上有一句话:神的仆人虽巳逝世，神的工作依然进行。上帝不靠你也不靠我。若你认为没有你，教会就垮下去，你就是应该垮的时候。当你自以为是教会的支柱，以为没有你教会圣工就不能继续的时候，也就是你应当停止的时候。        是        是  
5        太多的传道人，太注意暂时的事情，太注意争自己的利益、面子，神就不能够继续用他；太多传道人以为是神需要他，而忽略了神的主权、神的旨意是不能更改的，神不会迁就他。传道人需要圣灵加倍的感动，当圣灵感动你，记得你是被动，祂是主动，每时每刻等候主的能力在你身上。        是        是  
6        “圣洁的生活”是圣灵充满的第一个记号。不是因为你圣洁了才有资格受圣灵充满，是圣灵充满你就结出圣洁的果子，因为圣灵在你的里面感动你成为圣洁。你不要消灭他的感动，你就会结出圣洁的果子。        是        是  
7        过圣洁生活、有圣灵充满的人会充满爱心，爱那不圣洁的人。你会一面过很圣洁的生活，对自己有很严格的要求，一面对别人却充满体贴和爱心。当一个人以很大的圣洁去批判别人、责备别人，而没有爱心的时候，他的能力是减少的。我们对罪人犯罪生活的了解，和我们绝对不愿意妥协过一个犯罪生活的自洁的心配合在一起的时候，我们的能力会继续的增长。        是        是  
8        一个被圣灵充满的人，不能代替、不能冒充的生活就是爱，充满爱。你传福音没有办法达到果效，除非你爱你传福音的对象，若不爱你传福音的对象，你无法有福音的果子，也无法有福音的能力把他带入神的国度里。        是        是  
9        被圣灵充满的人一定是继续不断过顺从圣灵引导的生活。他能很敏感地察验出神引导的方式，他会很甘心地顺服圣灵给他的指责和光照。圣灵是个动力的灵，祂的引导是继续不断的、有活力、有动力的引导，所以你要很敏感。        是        是  
10        被圣灵充满的人一定是尊重圣经的人，不随便解经、不强词夺理、不以偏概全、不断章取义。解经要严谨，对圣经要有全面的认识，对圣经意义的表达要准确，对圣经的要求要顺服，这些都是很重要的。        是        是  
11        如果你能够把神的心意表达出来，你是神的仆人，否则你只是像神的仆人，却不是神的仆人。神道里面真正的意义是什麽？要讲清楚，不在乎深浅，而在乎正误。浅的不能轻看，因为它是正确的。反之，深的不能随便佩服，要小心它里面错误。正误是比深浅更重要的，如果你不重其正，只佩服其深的话，你没办法给人带出灵性。        是        是  
12        凡是认为圣经的启示还没有结束，圣灵每时每刻还继续讲话的，你要小心。如果他认为圣灵的自由是超过所记载的圣经，那麽就等於说圣灵写了这本圣经，後来发现还忘记讲一些，需要再讲一些，那麽这个会“忘记”的圣灵就不是圣灵。        是        是  
13        一个被圣灵充满的人，一定结出圣灵的果子。耶稣说:“从果子就知道树”。传道人应当在生活中间有圣灵的果子，来证明属灵的生命在他的里面、圣灵的充满在他的里面，外面流露出来的就是圣灵的果子，不是我们的果子。如果遇见和他个性、背景、本性相反的处境，却有特殊的力量来应付神许可他应付的考验，那是圣灵的果子。        是        是  
14        被圣灵充满的人一定高举十字架，高举基督救赎人类的这个中心点。“十字架”成为他信息最重要的中心，信仰的中心，十字架成为他动力的来源和生活的焦点。要让基督的死和复活透过他引导出来，有死的印记愿意为主受苦的精神，要让基督的死成为动力的源头，他愿意为主牺牲，与基督一同受苦来产生属灵的效用。        是        是  
15        被圣灵充满的传道人有一个特殊的记号，就是传福音的勇敢和迫切感。今天的教会注重谦卑、属灵，而勇敢、雄心、奋门、受苦已经变成历史名词。今天的传道人生活物质享受已经比过去更好，可是，这些圣经记载很重要的原则不应该失落。        是        是

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中文圣经学院期末考试试卷       
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所考课程是:  10700 教义课程--圣灵概论
总问题数 : 15         
注意:每个考试只有一次机会。
本考试课程 : 10700 教义课程--圣灵概论
日期 : 3/20/2021 5:45:12 AM        

您的考试成绩 : 100

您在这门课的总成绩:  100

要想得到单课修毕证书、单科修毕证书或是结业证书，您必须在每一门课中都得到 65 分以上的成绩。如果有任何一门课的成绩低于 65 分，您将不会得到单课修毕证书，并且您也不会得到单科修毕证书和毕业证书。

考试回顾
题号        问题        正确答案        你回答
1        当我们把上帝的启示系统化的时候，似乎是有一点把它限制了，但是我们也不能过一个完全没有系统知识功能的生活。而这种对神的有系统的知识就叫做“系统神学。”        是        是  
2        圣父、圣子、圣灵都是创造者，都是救赎者，都是启示者，但是若着重位格的话，却强调圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。        是        是  
3        神的自由是约束在祂自己启示的真理范围内，而这样的自由就成为真正的自由了。自由如果在真理约束的范围外去继续不断扩展的时候，就不叫做自由，而叫做“放纵”了。        是        是  
4        什麽叫作“在灵里面祷告”呢？完全不知道自己在祷告什麽才叫“在灵里面祷告”吗？圣经从来没这样讲！可能神真的感动你，你就为一件事祷告，以後神引导你，使你有一种很特别的经历，但是，你应当知道那合乎真理的悟性，是使你在灵里自由的很重要的保障，因为圣灵是真理的灵。        是        是  
5        “真理”和“圣灵”是不可分开的。如果哪一个运动说是圣灵引导的，却看不出真理的内容，而且常常曲解圣经，这个运动的本身很可能不是真正圣灵的工作。反之，凡是讲真理而不信圣灵的，他所讲的“真理”一定有问题，因为“真理”和“圣灵”不可分开。        是        是  
6        复兴不是现象，也不是感情冲动，更不是看多少人做礼拜。复兴要从真理基础看起:教会对神的道顺从到什麽地步，认识到什麽地步，正确的解释到什麽地步，实践到什麽地步。圣灵是动力的灵，所以我们不但要有真诚正确的对真理的认识，更应当有动能的把真理化成我们的生活和事奉。        是        是  
7        当彼得说:“我们为这事做见证”的时候，他提到:“上帝所赐给顺从之人的圣灵也为这事做见证。”彼得讲道的时候除了彼得见证以外，还有圣灵做见证。圣灵是赐给顺从之人的。所以年轻人盼望作传道人的，不要怕你的见证没有力量，因为当你实实在在顺从神做见证的时候，你不可能是孤单的。        是        是  
8        如果圣灵不与你一同做见证是为什麽？是因为你不顺从。圣灵不会说:“你见证吧！无论你怎麽见证我都与你同在的。不要紧的，永远同在的，一次同在永远同在的。”圣经乃是说:你做见证，神赐给顺从之人的灵也做见证；当你不顺从的时候，圣灵不与你同做见证。        是        是  
9        上帝要显明祂的恩典不在乎人的行为，祂的恩典乃是优先於人所能对祂产生的反应。不但如此，乃是祂的恩典决定、支配、影响、改变人，使人产生了对祂正当而正确的反应。这是福音派正统神学思想里面一个很重要的思想。        是        是  
10        解经不能只靠“以经解经”，以为用一节去解另外一节就明白圣经了。而要从圣经的总原则来处理每一节，从总体的旨意来明白每一节的意思，这样就可以免去许多的差错。        是        是  
11        做传道的要预备这两个勇气:不怕困难、不怕人不会改变。我们需要圣灵的能力，今天真需要改变的是教会自己，真需要改变的是所谓“已经复兴的教会”本身。因为对圣经的了解太肤浅、偏差的太多了。我们如果没有稳固的、坚定的根基，深深札根在真理上面，我们就没有办法把教会带到真正健全的地步。        是        是  
12        当保罗讲恩赐的时候，他有两个原则:第一就是主权的原则，第二就是次序的原则。主权的原则:恩赐是圣灵随己意赐给人的。不是强求，不是补习，不是分享，也不是用影响力来劝人怎样追求以致於讲方言。        是        是  
13        虽然我们应当注重真知识，也应当注重纯正、正确的解经，并注重那丰丰富富的真理的内容，就像文士受教作天国的门徒之後，可以从库中拿出新旧的东西（太十三 52），源源不绝地把神的道传出来。但是“上帝的话，没有一句不带能力的”，这个能力与话语之间的结合，传道人绝对不可以放松。        是        是  
14        传道是谁？不是讲话而已！传道是谁？是传递那道成肉身耶稣的生命，所以才叫做传道人。没有重生、没有神的生命在他身上的人，不可能传递生命，他只能叫别人从他的头脑领受一些新知识，却无法把这生命传递下去。因此，圣灵重生我们，使我们能够传递生命。        是        是  
15        “圣洁的生活”是圣灵充满的第一个记号。不是因为你圣洁了才有资格受圣灵充满，是圣灵充满你就结出圣洁的果子，因为圣灵在你的里面感动你成为圣洁。你不要消灭他的感动，你就会结出圣洁的果子。        是        是