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<伯4-7章>

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发表于 2021-3-19 06:25 | 显示全部楼层 |阅读模式
「伯4-7章」“提幔人以利法回答说:人若想与你说话,你就厌烦吗?但谁能忍住不说呢?你素来教导许多的人,又坚固软弱的手。你的言语曾扶助那将要跌倒的人;你又使软弱的膝稳固。但现在祸患临到你,你就昏迷,挨近你,你便惊惶。你的倚靠不是在你敬畏神吗?你的盼望不是在你行事纯正吗?……。”在约伯记第四至二十七章中记载了,约伯的三个朋友本是来安慰约伯,但见约伯咒诅自己的生日,发出厌世求死之言,于是他们一改同情的缄默,三人与约伯展开本书最长篇幅的大段辩论。这三位朋友对发生在天上的事情一无所知,却很有把握地坚持自己的臆测,虽然讲了许多正确的话,但却都不适用于约伯的遭遇。即使他们看见了天上的事情,发表另外一番高论,也不可能阐明属灵的真相,因为真理只能由神自己来启示(42:4-5)。第四至第五章是以利法第一次发言,他是三人中最为年长的,所以首先发言。他以人生的经验,处处流露出长者的智慧和深度,只是对约伯并不对症。以利法首先肯定约伯曾经教导、坚固、扶助过许多软弱者,但马上就责备他不能以身作则、实践自己的教导,结果把安慰变成挖苦。“请你追想:无辜的人有谁灭亡?正直的人在何处剪除?按我所见,耕罪孽、种毒害的人都照样收割…。”“请你追想”,意思是请约伯正确面对自己的问题。“按我所见”,意思是以利法的人生经验,就是因果报应,那“耕罪孽、种毒害的人”,所以“照样收割”自己犯罪的结果。“我暗暗地得了默示;我耳朵也听其细微的声音。在思念夜中、异象之间,世人沉睡的时候,恐惧、战兢临到我身,使我百骨打战…。”以利法又用一个无法证实的异象来支持他的观点,让约伯无从反驳。异象中的那灵说话似是而非,并不能把人领到神面前,只会让人越来越迷惑。以利法高举无法证实的异象,认为人不可能比神更加公义、超越,所以受苦一定是因为犯罪,结果把约伯推向了更加痛苦的深渊。

“你且呼求,有谁答应你?诸圣者之中,你转向哪一位呢?忿怒害死愚妄人;嫉妒杀死痴迷人。我曾见愚妄人扎下根,但我忽然咒诅他的住处。他的儿女远离稳妥的地步,在城门口被压,并无人搭救…。”以利法在讲了他的异象之后,约伯却毫无反应。他可能被约伯的冷淡所触怒,所以口气转为强硬,断然对约伯说:“你且呼求,有谁答应你”。以利法对“愚妄人”的儿女和财产的咒诅,却让约伯更加想起自己的痛苦。“至于我,我必仰望神,把我的事情托付祂。祂行大事不可测度,行奇事不可胜数…”。以利法说:“至于我,我必仰望神,把我的事情托付祂”,这句话非常正确,但却一点也不能帮助约伯。因为约伯已经这样做了,却还是非常痛苦,也不知道自己为什么受苦。“神所惩治的人是有福的!所以你不可轻看全能者的管教。因为祂打破,又缠裹;祂击伤,用手医治…。”最后以利法承认受苦不只是“耕罪孽、种毒害的人”,苦难也可能是神的“管教”,所以“不可轻看全能者的管教”。这些话虽然很对,但还是用错了地方。但以利法却看不到自己的盲点,反而根据自己的人生经验和神秘经历,倚老卖老地断言约伯的苦难乃是神的“惩治”,只要接受“管教”,苦难就会过去。这理貌似正确,但之后神却对他说:“你们议论我,不如我的仆人约伯说的是”(42:7)。

约伯记第六至七章是约伯回答以利法的话,“约伯回答说:惟愿我的烦恼称一称,我一切的灾害放在天平里;现今都比海沙更重,所以我的言语急躁……。”约伯对以利法的言论甚感失望。他渴望的是同情,不是讥刺和谴责。约伯希望能将自己的烦恼“称一称”,好让那些责备他的人感同身受,体会他的痛苦“比海沙更重”。约伯承认自己“言语急躁”,因为他坚信自己的苦难是出于神,是因“全能者的箭射入我身”、“神的惊吓摆阵攻击我”(4节),所以痛苦难当。“惟愿我得着所求的,愿神赐我所切望的;就是愿神把我压碎,伸手将我剪除…”。“惟愿我得着所求的,愿神赐我所切望的”,意思是向神求死。以利法的讲论对约伯并没有起到任何勉励的作用,他仍然沉浸在绝望求死的心境中。“我的弟兄诡诈,好像溪水,又像溪水流干的河道。这河因结冰发黑,有雪藏在其中…。”约伯把朋友们比作旱溪,雨季商队稀少时,水涨流急;旱季商队最需要水,溪水却干涸了。当约伯最需要朋友的安慰时,却感到朋友们对他“好像溪水”。“我岂说:请你们供给我,从你们的财物中送礼物给我?岂说:拯救我脱离敌人的手吗?救赎我脱离强暴人的手吗?请你们教导我,我便不作声;使我明白在何事上有错…。”此时约伯最需要的是“明白在何事上有错”,并不是物质的帮助,也不是苍白的同情和徒然的安慰,更不是泛泛的指责。约伯承认人会因犯罪而受苦,也愿意认罪悔改,所以要求朋友们清清楚楚地指出他的罪,而不是逼他承认莫须有的罪名。约伯说到他心中的伤痛和他的苦难,并且他对死亡的盼望。

“人在世上岂无争战吗?他的日子不像雇工人的日子吗?像奴仆切慕黑影,像雇工人盼望工价;我也照样经过困苦的日月,夜间的疲乏为我而定…我的日子比梭更快,都消耗在无指望之中。”
这是约伯的自言自语,表达他的痛苦和绝望。约伯认为,人生就像服役者盼望退役回家、奴仆盼望天黑休息、雇工盼望收工领工价,没有多少喜乐,只是辛劳糊口,只想放下重担。而他不但经过了“困苦的日月”,而且终夜失眠,一身病痛,日子飞快地“消耗在无指望之中”,不得安息。“求祢想念,我的生命不过是一口气;我的眼睛必不再见福乐。观看我的人,他的眼必不再见我;祢的眼目要看我,我却不在了…。”这是约伯向神祷告。约伯从朋友那里得不着安慰,就不再对人有什么奢求,而是把目光和心思转向了神,求神顾念他的“生命不过是一口气”。“祢的眼目要看我,我却不在了”,表明约伯盼望神的眼目再次转向他,只是恐怕那时他已经死了。“我不禁止我口;我灵愁苦,要发出言语;我心苦恼,要吐露哀情…。”约伯并没有“禁止我口”、靠肉体撑下去,而是尽情向神倾诉灵里的“愁苦”、心中的“苦恼”。这并不是“以口犯罪”(2:10),而是向神“吐露哀情”。约伯始终敬畏神,始终把神当作唯一的祷告对象,这是真正的属灵。“人算什么,祢竟看他为大,将他放在心上?每早鉴察他,时刻试验他?祢到何时才转眼不看我,才任凭我咽下唾沫呢?鉴察人的主啊,我若有罪,于祢何妨?为何以我当你的箭靶子,使我厌弃自己的性命?为何不赦免我的过犯,除掉我的罪孽?我现今要躺卧在尘土中;祢要殷勤地寻找我,我却不在了。”约伯在痛苦之中,认为“人算什么,祢竟看他为大,将他放在心上”,把他当作攻击的“箭靶子”,甚至让他无法喘息片刻、“咽下唾沫”。约伯承认神是“鉴察人的主”,盼望神的眼目看顾自己。约伯承认自己是个罪人,但他却不知道这次到底犯了什么罪,神竟然始终不肯赦免,以致他遭受如此沉重的苦难。这是约伯对以利法的第一次回应,虽然以利法的说教并不能正面地帮助约伯,反而成了对约伯的论断,但以利法这个工具在神手中的用途,把约伯从绝望求死的自怜中带了出来,使他在痛苦消沉之中,仍有勇气不断地转向神。但神并没有到此为止,祂还要使用第二个工具,启发约伯进一步思考。愿我们今天对苦难,都要用正确的态度来经历它,并要在苦难中对神有更深的认识,更要有勇气转向神!阿们!

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