＜来2: 5-18＞

霞步思

「来2: 5-18」“我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖……。”在希伯来书第二章的这段经文中，作者首先论到神创造人类原本的旨意，以及神对人类的眷顾。这“将来的世界”，是指天国降临后，基督作王的世界。“神原没有交给天使管辖”，是指那“将来的世界”，神没有交给天使管辖，而是交给比天使微小一点的人管理（7节），蒙恩得救的信徒将来要与基督在国度里“一同作王”（启20:6）。“但有人在经上某处证明说：人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”这里的“经上某处”，是指诗篇8:4-6，而6-8节的话乃引自该处。“证明”，指该处经文显明了神造人的心意，乃是要人管理神所造的万物(创1:26-28)。“人算什么，你竟顾念他；世人算什么，你竟眷顾他”，意指按照人软弱的本质，实在不值得神特别的眷顾，然而事实上，神却高抬人过于天使。“你叫他比天使微小一点（或译：你叫他暂时比天使小），赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”。“你叫他比天使微小一点”，这“他”是指人。“微小”，指按人的外形和肉身有限的能力，的确比不上是灵的天使。“赐他荣耀尊贵为冠冕”，这是信主的人将来所要达致的光景。“荣耀”重在指其内涵所显出的荣美。“尊贵”重在指其地位所显出的尊荣。“冠冕”指神对人的奖赏。“并将你手所造的都派他管理”，“你手所造的”，即万物。“派他管理”，指将来我们得与基督同坐宝座，管理万有。“叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他”。“服在他的脚下”，意指臣服，恭敬顺服其治理。“既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的”，“万物”，意指一切造物，没有一样是例外的。这是说，神起初造人的心意，是要人管理神所造的万物，但因着亚当的堕落，人失去了神所赐的权柄和能力，所以“如今我们还不见万物都服他”。  “惟独见那成为比天使小一点的耶稣（或译：惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”。“惟独”，表明人都失败了，惟独主耶稣却站在人的地位上，成功了神对人所定的旨意。“那成为比天使小一点的耶稣”，是指那暂时成为比天使小一点的耶稣，即在肉身里的耶稣。“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”，“死的苦”，指在十字架上被钉流血受苦，包括被神暂时离弃的苦(太27:46)。“得了尊贵”，指祂复活升天所得尊荣的地位。“荣耀”指祂借死而复活所显，神、人二性的荣美。“冠冕”，指祂蒙神悦纳与嘉许。“叫祂因着神的恩，为人人尝了死味”，“人人”是指所有的世人。耶稣为人人尝死味，是为所有的人，包括你和我，我们真是应该感谢耶稣这样奇妙的爱。“原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。“原来那为万物所属为万物所本的”，是指创造万物的神，万物都是神所造的，所以宇宙万物都属于祂。“要领许多的儿子进荣耀里去”，“许多儿子“，指历世历代所有因信而成为神儿子的人(罗8:14-16)。“进荣耀里去”，指我们在基督显现的荣耀中永远与神同在（西3:4），被恢复到神的荣耀里。“救他们的元帅”，指耶稣基督，祂不仅为我们成就了救恩，祂也要领导我们完满达成救恩的终极目标。“因受苦难得以完全，本是合宜的”，“得以完全”，指主耶稣为了使人得拯救，必须先“受苦难”，才能有完全的人生经历。“本是合宜的”，指祂有了如此的经历，就适合作我们救恩的元帅，带领我们进荣耀里去。  “因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻”，“那使人成圣的”，指那位叫信徒靠祂得以分别为圣的耶稣基督(来10:10)。“那些得以成圣的”，指我们信徒，祂拯救我们的目的，就是要将我们从世界里被分别出来而归于神(约17:14-19)。“都是出于一”，指主与我们都是在复活里出于同一位父神（彼前1:3），有同一的生命，所以虽然人的光景不配，但主耶稣在复活之后改称祂的门徒为弟兄（太28:10），“也不以为耻”，表示理所当然。“说：我要将祢的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬祢；”本节的话引自诗篇20:20。“我要将你的名传与我的弟兄”，“你的名”，就是父的名，名字代表父神的所是，所以传父的名就是将父神启示给我们众弟兄。 “在会中我要颂扬你”，是指将来祂要带领一大群蒙救赎的子民，在天上诸长子之会所共聚的总会(来12:22-23)，一同颂扬神。“又说：我要倚赖祂；又说：看哪，我与神所给我的儿女。”本节引自赛12:2和赛8:18。“我要倚赖祂”，意指要依靠神，当祂道成肉身的时候，祂一直信靠父神，如今在带领许多的儿子进入荣耀的路上，仍旧信靠神。“看哪”，这是向宇宙万有作得胜的宣告，含有欢呼喜乐的意味。“我与神所给我的儿女”，这是向宇宙万有展览、陈列得胜的成果，我们是祂得胜的见证。“儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”，“儿女”，指神赐给主耶稣的信徒，就是预定得救的神的儿女。“血肉之体”，指人类的肉身。“成了血肉之体”，指主耶稣道成肉身，有人肉身的形状。基督若非亲自成了血肉之体，祂就不能经历死，也就不能成就救赎的事工，所以祂穿上了人肉身的形状乃是必要的。“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”，“掌死权”，指掌管死亡的黑暗权势。耶稣基督借着死，败坏了掌死权的魔鬼，这样罪和死就不能再在我们身上掌权了。  “并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”。基督既借着死，使魔鬼的“死权”失效，消除了罪和死的权势。这样那些因怕死而为奴仆的人，就可以因信靠基督而得着释放，不再作“死”的奴仆了。“祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”。“祂并不救拔天使”，指十字架的救恩与天使无关，犯罪堕落的天使得不着赦免(彼后2:4)。基督十字架的救恩只临到“亚伯拉罕的后裔”，就是神所拣选的仆人以色列人(赛41:8-9)，以及按着亚伯拉罕信之踪迹去行的人(罗4:12~13)。“所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭”。“凡事”，强调主耶稣有完完全全的人性，祂作为人子“与祂的弟兄”完全相同，只是祂没有犯过罪（4:15）。祂若不是“凡事”与我们相同，就不能站在人子的地位上替罪人赎罪。 “为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司”，“慈悲”指对人的体恤。“忠信”指对神的忠实。“大祭司”的职责是作神与人之间的中保(来7:22)。“为百姓的罪献上挽回祭”，大祭司最主要的工作乃是为百姓的罪献祭，除掉我们的罪(来9:26)，使我们能蒙神悦纳(来10:21-22)。基督把自己圣洁的身体献上，为我们作了永远有功效的挽回祭（罗3:24-25），使神因人的罪所发的怒气止息，除去了神和人中间的阻隔，使人与神和好（罗5:1）。“祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。“祂自己既然被试探而受苦”，这是指主耶稣在肉身里曾经受过魔鬼的试探，尝过因受试探而有的苦难。主耶稣自己受过试探，而且得胜有余(太4:1-11)，所以祂“能搭救被试探的人”。主耶稣道成肉身，使自己比天使微小一点，祂替我们死，提升我们成为祂的弟兄，为我们败坏死权，为我们的罪献上挽回祭，祂所做的每一样都是为了我们。主是如此恩待我们，愿我们都要感谢赞美主！阿们！