＜信徒要作个好公民＞

霞步思

＜信徒要作个好公民＞
读经「多3: 1-8」“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事……。”在提多书第三章的这段经文中，使徒保罗教导提多“要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事…”。就是要提醒众信徒在社会上要作个好公民。基督徒在这世界中，一方面是天国的子民，另一方面也是地上的公民。那么信徒怎样能不但不受周围世界的罪恶玷污，并且也能在一个还不认识神的世界中把救恩活出来？保罗在此教导信徒要有三个责任：“顺服”，“遵…命”，“预备…行善”。“顺服”，就是将自己置于权柄之下，即服从地上政府的权柄。“遵…命”，就是要遵照国家法令而行，包括纳税，遵守交通规则等等。“预备行各样的善事”，是指预备行神所要我们行的善，也即遵行神的旨意。而“顺服作官的、掌权的”，保罗对罗马教会的信徒也有同样地教训，要他们服从地上政府的权柄，因为“凡掌权的都是神所命”（罗13:1），所以每一个政权的存在都是神允许的，地上的权柄不过是表明神的权柄。因此任何政权，无论形式是民主、共和，还是专制、独裁；无论成因是选举、任命，还是政变、侵略；无论信仰是敬虔、顺服，还是抵挡、悖逆，若没有神的允许，没有一个能够存在。故此“顺服作官的、掌权的，遵他的命”，实际是顺服允许这权柄存在的神。因此只要人的制度或命令不违背神的旨意，基督徒是应当服从的。如果人的制度或命令违反了神的命令和圣经上的真理，我们便绝对不能服从。在这时我们应当说使徒所说的话：“顺从神，不顺从人，是应当的。”（徒5:29）使徒彼得的书信中亦有相似的教训：“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰”（彼前2:13-14）。这里“为主的缘故”，是整个教训的关键，也就是说，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的好公民，这也是信徒应有之本分。

而保罗劝勉信徒顺服掌权者，并非因为当时的政权善待教会。实际上，正是犹太公会和罗马帝国两大权柄合作将主耶稣钉死在十字架上。当时的罗马帝国是奴隶制，没有民主、自由和人权，在位的罗马皇帝尼禄是一个声名狼藉的暴君、同性恋者，死后甚至被罗马元老院宣布为人民公敌。保罗在写完本信后之大约一、两年，尼禄残害基督徒，保罗和彼得都在此期间殉道。此后二百五十年间，罗马帝国对教会有十次大逼迫，但教会始终遵守使徒教导， 没有以暴力抗拒，因为他们敬畏神，因为神吩咐信徒要服从有权柄的人。另外信徒要作好公民，在人面前要有好榜样：“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”。“毁谤”就是说别人的坏话，使人受亏损。“争竞』指作损人利己的争斗。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话（弗4:29）。基督徒也不可作损人利己的争斗，不论别人怎样争权夺利，神的儿女“总要和平”，和平是圣灵的果子之一（加5:22）。“向众人大显温柔”，真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔，而是向“众人”都要显得温柔，那才是圣灵所结果子之“温柔”。

接着使徒保罗把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较：“我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服侍各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作“阴毒”）、嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨…。”保罗在此列举了人在未重生之前的光景，罪的行为，“无知”，指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。“悖逆”，就是不服真理、背叛神。不信的人被称为“悖逆之子”（弗2:2），心中有邪灵运行。“受迷惑”，即受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。“服事各样的私欲和宴乐”，未信主之前的人作各样私欲和宴乐的奴仆。“恶毒”，小字作“阴毒”，指深藏不露之毒计，暗中害人。“嫉妒的心”，就是不愿意看见别人比自己好的心，有嫉妒的心，必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人。“是可恨的”，即可恶的。“彼此相恨”，不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。这些根本的原因就是我们的生命已经败坏，远离了神。这样的光景是何等可怕，好像一个癌症末期的病人，不可救药，只有等待死亡。但接下来我们就看见神的恩慈向我们显明了：“但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的慈爱显明的时候，他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”。为什么信徒的生命有改变？为什么神吩咐我们在地上行善，作一个好公民，要有好榜样？是因“神我们救主”要拯救我们的恩慈，“祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们”。我们从前那么败坏，如今却能得救，“并不是因我们自己所行的义”，而是“照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”。“重生”是圣灵的工作，就是从圣灵而生（约3:6-8），所以“重生的洗”，就是指信徒重生得救时受圣灵的经历。“和圣灵的更新”，圣灵重生了信徒，因而生命被更新，成为新造的人（林后5:17），我们就可以活在生命的“新”里面，就能作一个好公民，有好榜样。

“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的”，
这里圣父、圣子和圣灵三个位格一同出现：“神”发起救恩，“耶稣基督我们救主”成就救恩，“圣灵”将救恩实现在我们身上。“厚厚浇灌”就是很丰富地赐下。“好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（或作‘可以凭着盼望承受永生’）。“好叫”表明，圣灵“浇灌”的目的是叫我们“因祂的恩称为义”。我们是“因信称义”（罗5:1），而信心本身就是神借着圣灵所赐的恩典（罗3:24），所以我们也是“因祂的恩得称为义”。救恩是以“称为义”开始，以“成为后嗣”结束（加三11），没被“称为义”的人不能“成为后嗣”。“永生”指神永远的生命，凡是相信耶稣基督的就有这永生（约3:36）。“永生的盼望”，并不是说永生要等到将来才能得到，而是说今天我们对永生的初尝就是将来“得基业的凭据”（弗1:14）。“后嗣”指产业的继承人（罗8:17）。“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信　神的人留心作正经事业（或作‘留心行善’）。这都是美事，并且与人有益”。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信，因而提醒我们“这话是可信的”，并且嘱咐提多：“愿你把这些事切切实实地讲明”，就是要他不停地反复地讲这些真理，要讲得清楚。传道人把真理的道切实讲明的结果，就可“使那些已信神的人留心作正经事业（或作‘留心行善’）”。“做正经事业”或作“留心行善”，信徒行善就是真正体验神救恩的结果，“这都是美事，并且与人有益”。为此，愿每个信神的人都要活出得着属神生命的好见证，在世上作好公民，荣神益人！阿们！