＜多1: 1-16＞

霞步思

「多1: 1-16」“神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的功夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了……。”从今天开始要分享《提多书》，本书是使徒保罗写给提多的书信。《提多书》和《提摩太前、后书》都是关于牧羊教会的事，所以都被称为《教牧书信》。在圣经中，《提多书》排在提摩太前后书之后，但在写作顺序上，《提摩太前书》首先完成，《提多书》其次，《提摩太后书》最后。《提多书》的重点是针对当时克里特教会的异端，强调教会在真理上的纯洁性，不容许任何异端搀杂，使神的真理变质。同时也论到教会的治理，所以对设立长老的事再次提起，以使教会特别加以重视。本书也对救恩的真理作了简明而深切的讲论。保罗在本书称提多为：“照着我们共信之道作我真儿子的”（1:4)，可知他是保罗引领归主的，他也是保罗的同工。在本章中使徒保罗首先说：“神的仆人、耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识…”。“神的仆人”，“仆人”是指卑微的奴仆，保罗是站在奴仆的地位上，按照神的旨意而服事神的人。“耶稣基督的使徒”，是指奉耶稣基督差遣的人。而保罗是用使徒的权威来说话。“神选民”，狭义指犹太人，广义指凡对真神有正确信仰的人。“凭着神选民的信心”，就是凭古今信徒所共有对神的信心。“敬虔真理的知识”，指神所启示的对真理的真认识，这种真认识能带出与真理一致的敬虔生活。“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的功夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了。”保罗所盼望神所赐的永生之恩，是建立在稳固的根基上的，因为它是“那无谎言的神”所应许的，而且是“在万古之先所应许的”，绝对不受时间的影响。“到了日期”，即按照神所预定的时间。

“借着传扬的功夫把祂的道显明了”，“传扬的工夫”，指神的仆人所作的传道事工。“祂的道，指神的话。神将祂的心意启示在“祂的话”，即圣经里，借着祂所用的人和传扬的工夫，将这心意显明出来。使徒保罗就是接受“这传扬的责任”，不是出于人的志愿，而是“按着神我们救主的命令交托了”。“神我们救主”表示，神就是我们的救主，祂就是我们救恩的源头。“命令交托”，意指传福音不是志愿的工作，不是人要为神作什么，乃是神将责任托付给人(林前9:17)。“现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！”这“共信之道”，指所有真信徒所共有的信仰。“真儿子”指属灵的儿子，是借着福音生的。保罗的问候总是先“恩惠”后“平安”，因为除非神的“恩惠”已把罪对付清楚，否则就不会有真正的“平安”。“我们的救主基督耶稣”，指基督耶稣是我们蒙恩人的救主。“我从前留你在克里特，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老”，克里特”是希腊第一大岛。从“我从前留你在革哩底”可知，保罗曾与提多一同访问过克里特，后来因故离开，而把提多留在那里。“那没有办完的事”，指已作而未作好的事。“照我所吩咐你的，在各城设立长老”，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多，就是：“若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立”。“无可指责”，指没有明显的瑕疵可供别人作为攻击的把柄。“只作一个妇人的丈夫”，指只结过一次婚。“儿女也是信主的”，儿女不信主，会使长老的工作大受影响。“没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立”，“他们”是指儿女们，而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好，就表示他没有能力管理教会，所以不宜设立他作长老。

“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持；坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了”。“监督”就是长老，长老指其身份，监督指其职责。长老的职责是做“神的管家”，即管理神家的仆人，所以“必须无可指责”，才能做众肢体的榜样。“不任性”，指顾到别人的感受。“不暴躁”，指不轻易发怒。“不因酒滋事”，就是不可因饮酒而滋生事端。“不打人”，就是连一次也没有打人之意。“不贪无义之财”，就是不可贪财，及因贪财而行不义。“乐意接待远人”，就是乐意接待出门到远处的客旅。“好善”指喜欢从事一切良善的事物。“庄重”指处事的态度冷静沉稳。“公平”，即公平待人。“圣洁”，长老应当有圣洁的生活。“自持”，指对己能自我克制，时刻儆醒。“真实的道理”，是指神的话是真实可信的。长老自己对真理应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，“就能将纯正的教训劝化人”，“纯正的教训”，指正确的教导，就是能把正确的教导劝化人。“又能把争辩的人驳倒了”，“争辩的人，指那些敌挡真道的人，长老应有真理的智慧，把敌挡真道的人驳倒，免得其余的信徒受影响。“因为有许多人不服约束，说虚空话欺哄人；那奉割礼的更是这样”。“许多人”，指那些假传道和他们的附从者。不服约束”，指不服真理的约束。“虚空的话”，指没有真理根据的话。“欺哄人”指自欺欺人。“奉割礼的”指犹太假师傅。“更是这样”，因为割礼派的人多半知晓旧约律法，比一般假师傅所讲的，更使信徒陷于迷惑。“这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家”。“堵住”就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。这些人所以“将不该教导的教导人”，乃“因贪不义之财”。人有了贪财之心，就不顾惜听道的人受亏损，只求对他自己有利，其结果便“败坏人的全家”。

“有克里特人中的一个本地先知说：‘克里特人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。’这个见证是真的。所以，你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵，不听犹太人荒谬的言语和离弃真道之人的诫命”。“一个本地先知”，指一位名叫艾皮明尼德斯的人，克里特人都说他是一个先知，保罗就引用他这段众人皆知的话来描述克里特人的性格。“恶兽”用来形容其野蛮凶残。“又馋又懒”，指好吃懒作，贪得无厌。“这个见证是真的”，表明当时克里特人的道德水平确实低下，传道人面临的争战也很大。“严严的责备”，意指毫无保留地指出其错误来，目的不是为了辩论、谩骂，而是怀着“使他们在真道上纯全无疵”的心。“荒渺的言语”，是出于人所编造、荒诞不经的传说，此处特指在犹太人中间流传，并无圣经根据的种种虚构的故事。“离弃真道之人的诫命”，这等离弃真道之人，就是离弃了救恩真理的人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订有关食物和外表洁净的诫命，叫人遵守。而真正叫人污秽的不是“物”，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：“在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良也都污秽了”。“洁净的人”，指已蒙主宝血所洁净的人（来9:14）。“凡物都洁净”，指凡神所造的物，都是好的(提前4:4)。“污秽不信的人”，指不信主的人，他们原来在圣洁之神面前的光景，本来就是污秽的；“什么都不洁净”，指一切与他们有关的事物，因着他们而连带成了污秽不洁净。“连心地和天良也都污秽了”，人为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性，这就是丧尽天良的心。“他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。”教会中的假师傅只在口头上“说是认识神”，而他们“行事却和祂相背”，就是他们的行事为人违背了神的心意。“可憎恶的”，指被神所厌弃。“悖逆的”，指不肯顺服神。圣经中“可憎的”与“悖逆的”，都是指灭亡的罪人（太24:15）。而所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没有真正的重生得救的人。“在各样善事上是可废弃的”，意指这些污秽的假教师，他们自称认识神，行事为人却背弃神，这样的人虽然装满了各样伪装的善行，却是被神“可废弃的”。但愿我们每个认识神的人，行事为人都要讨神喜悦，这样我们在神面前就不是可憎的，悖逆的，可废弃的人！阿们！