哥林多前书第一章逐节注释（编译中）

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哥林多前书第一章逐节注释（编译中）

I.作者：使徒保罗

II.成书的目的：
反对纷争 、缺乏爱心 、骄傲自负。

III.书信写成的时间： 主后55年
在第三次游行布道（53-57年）之间

参考：
使徒行传》 19：8 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。9 后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。 10 这样有两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。

---保罗在以弗所逗留了超过两年。

IV.写作地点：以弗所
参考：
哥林多前书》 16：8 但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节。


V.书信的主要的真理：
1.教会要在圣灵里合一
2.教会的纪律保证教会的和平和纯洁。
3. 基督徒在行使自己的自由时 必须要注意保护信心软弱者
4. 在敬拜神和使用自己的属灵恩赐时， 一定要荣耀神 并且爱自己的弟兄 。
5.信徒身体复活的真实性

VI.注释编译参考书目(下划红线者为主要参考书目)




参考书还有（kindle版）：





第一章第一部分
《哥林多前书》 1：1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼， 2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。3 愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。 4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。 5 又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。 6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。 7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。 9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。

逐节注释：
《哥林多前书》 1：1 奉神旨意，蒙召作耶稣基督使徒的保罗，同兄弟所提尼，
---奉神旨意，注：
我们注释罗马书时指出，
保罗被神分别出来，担负传讲神的福音的使命。教会中质疑保罗使徒权柄的人大有人在。保罗特此指出自己不是毛遂自荐，而是出于神的旨意和主耶稣的差遣。指他大马色的经历。

---蒙召作耶稣基督使徒的保罗，注：

保罗，是其拉丁文名字，扫罗是其希伯来文名字。与外族人交往频繁的犹太人都有自己的罗马名字或拉丁文名字，以便交往。作为外邦人的使徒，保罗作为罗马公民，很可能从小就有罗马名字。保罗这一名字更多被使用，便于保罗在外邦人中传讲福音。正如英国人Hudson Taylor,哈德森泰勒，在中国传福音，用中文名字戴德生，便于与中国人交往，表明对中国人民的友好和尊重。
保罗含义：小，有人认为保罗用来指保罗自己身材矮小，相貌平平，也有认为保罗自表谦卑，故起名保罗。


使徒   希腊文：阿剖斯投娄斯    含义：被差遣的人。指被差遣者在一定程度上代表差遣者，特指被基督差遣传讲福音的人。由于保罗生前没有跟随过基督，所以，保罗的使徒身份备受争议。保罗特此为自己的使徒身份正名。
使徒的资格是特殊的。在一定意义讲，我们都是基督的仆人，奴仆。但是基督差遣的使徒只有十二使徒（犹大除外，马提亚入选）和使徒保罗。

保罗不是自告奋勇，毛遂自荐成为使徒的，而是出于神的呼召。这个呼召是出于神的恩典，无条件的拣选。被呼召之前，保罗是逼迫教会的人，他不但没有想到服事基督，而且还逼迫基督和他的教会。
参考使徒权柄的经文：
哥林多前书》 9：1 我不是自由的吗？我不是使徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主里面所作之工吗？ 2 假若在别人我不是使徒，在你们我总是使徒。因为你们在主里正是我作使徒的印证。 3 我对那盘问我的人，就是这样分诉。 4 难道我们没有权柄靠福音吃喝吗？ 5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒，和主的弟兄，并矶法一样吗？ 6 独有我与巴拿巴没有权柄不作工吗？

哥林多后书》 11：22 他们是希伯来人吗？我也是。他们是以色列人吗？我也是。他们是亚伯拉罕的后裔吗？我也是。 23 他们是基督的仆人吗？（我说句狂话）我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。
24 被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下。 25 被棍打了三次，被石头打了一次，遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。26 又屡次行远路，遭江河的危险，盗贼的危险，同族的危险，外邦人的危险，城里的危险，旷野的危险，海中的危险，假弟兄的危险。 27 受劳碌，受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食。受寒冷，赤身露体。28 除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。 29 有谁软弱，我不软弱呢？有谁跌倒，我不焦急呢？ 30 我若必须自夸，就夸那关乎我软弱的事便了。31 那永远可称颂之主耶稣的父神，知道我不说谎。 32 在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。33 我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手。


《哥林多后书》 12：11 我成了愚妄人，是被你们强逼的。我本该被你们称许才是。我虽算不了什么，却没有一件事在那些最大的使徒以下。 12 我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来。




---同兄弟所提尼， 注：

兄弟所提尼可能就是使徒行传18章 17节提到的那个人，保罗第一次来到这个城市的时候， 所提尼是在哥林多管会堂的。

保罗提到所提尼的原因可能是所提尼是保罗口授哥林多前书时的代笔者。

所提尼是哥林多会堂的管会堂的。他是当地犹太人中是有影响力的基督徒 。书信开始提到他， 可以表明这个哥林多教会受尊重的人拥有与保罗一样的属灵见解， 以消解哥林多人对保罗的不满和敌意以及质疑。

参考所提尼的经文：
《使徒行传》 18：1 这事以后，保罗离了雅典，来到哥林多。
《使徒行传》 18：8 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。
《使徒行传》 18：17 众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他。这些事迦流都不管。



《哥林多前书》 1：2 写信给在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。基督是他们的主，也是我们的主。---
---写信给在哥林多神的教会，注：

哥林多是罗马帝国的殖民地。 坐落在一个地峡上。 地峡是连接两块较大陆地或较大陆地与半岛间的狭窄地带。

这个地峡连接着波罗奔尼撒半岛和希腊的其他地方。 哥林多是港口城市， 这里生活着罗马人 、希腊人 和犹太人 ，自由民和奴隶，富人和穷人。

在成为罗马帝国的殖民地之前 哥林多就道德风气败坏。 当地的语言里就有所体现。 比如如果说一个地方一定哥林多化了， 就是指性道德败坏，淫乱成风， 又如哥林多女孩就是指妓女 。

在希腊世界和罗马世界里， 人们非常崇尚口才。口若悬河的讲话者是被崇拜的， 就像当今的影星那样。 当众讲话即是一种艺术形式 又是公众交流和政治交流的一个关键工具。

---就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，注：
基督徒无一例外都是与基督联合的，都是圣灵重生，圣灵内住的，都是被宝血洗净，被圣灵更新变化，与世界分别为圣的，这信心不是出于我们，乃是神所赐的，出于神的权能的呼召，使我们出黑暗人奇妙光明，越来越胜过世界，越来越不同流合污。

---以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。注：指哥林多的基督徒以及所有哥林多以外、其它地方的基督徒。保罗被圣灵默示，知道哥林多前书后书不仅仅是写给哥林多教会的，更是写给普天下神的教会的。
“所有....求告我主耶稣基督之名的人”与“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”这两个短语描述的不是两群人，而是同一群人。

“所有在各处求告我主耶稣基督之名的人”的定语部分强调圣徒的本分，也就是说，圣徒们来自各民各国，都是信靠基督，凡事祷告，都出于心灵诚实地信靠神，跟从主，而“在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”这一称谓强调出于神主权的恩典。

---基督是他们的主，也是我们的主。注：
根据前一句，我们得知“他们”指"所有在各处求告我主耶稣基督之名的人"，而”我们“指“在哥林多神的教会“，

为什么加上基督是他们的主，也是我们的主“这一句呢？
因为“在哥林多神的教会，就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的”中
只提及了“基督耶稣”
没有提及“主基督耶稣”，

而在"所有在各处求告我主耶稣基督之名的人"中提及了“主基督耶稣”。
所以，保罗强调主耶稣是普天下所有神的百姓的生命的主，不仅仅是哥林多以外的基督徒的主，更是哥林多教会的主。

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《哥林多前书》 1：3 愿恩惠平安，从神我们的父，并主耶稣基督，归与你们。

---注：我们在注释罗马书1:7节经文时指出，
保罗给哥林多的弟兄姊妹的祝福带领弟兄姊妹仰望神，仰望基督耶稣，因为哥林多弟兄姊妹今天蒙恩的地位和属灵的光景无不是至高神的恩典，他们所享受的属灵平安，与神和好，一切属灵的、属世的和永恒的祝福尽都出于神，这一切也是借着耶稣基督，借着耶稣流血舍命的救赎的恩典临到众圣徒的。保罗借着祝福， 劝勉他们继续仰望神，仰望基督。

参考：
《罗马书》 1：7 我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人。愿恩惠平安，从我们的父神，并主耶稣基督，归与你们。



《哥林多前书》 1：4 我常为你们感谢我的神，因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。
---注：为什么在1:3节经文中写下如此的祝福呢？

尽管哥林多教会问题多多，但是哥林多的基督徒们与基督联合，神赐给他们丰丰富富的恩惠，许许多多的恩赐。保罗常常为着神赐的这些恩赐，感谢赞美神。
但哥林多教会不因此感恩不尽，而是骄傲自满，桀骜自恃，目中无人，目中无神。保罗借此提醒哥林多教会来到神的面前，自卑，认罪悔改，凡事谢恩。

恩惠 希腊文：卡瑞斯   含义：耶稣基督赐予的恩赐或祝福。在新约圣经中卡瑞斯被翻译为：恩，恩典，恩惠。

参考：
《路加福音》 2：40 孩子渐渐长大，强健起来，充满智慧。又有神的恩在他身上。
---卡瑞斯  此处译为恩


《约翰福音》 1：14 道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
---卡瑞斯  此处译为恩典

《使徒行传》 4：33 使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。
---瑞斯  此处译为恩



《哥林多前书》 1：5 又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。

--比较：
俾尔于基督中万事富有、才辩知识俱优、

俾bǐ【动】使,把

---注：保罗为哥林多教会感谢神的第二点原因是因着神的恩典，神的供应，哥林多教会应有尽有，且丰丰富富，而且圣灵满足地赐给他们传讲福音的口才和有关神的属灵知识。
哥林多教会是大蒙神眷顾和神供应的教会。哥林多教会确实应当为此感谢神。而不是误以为这一切都出于自己，而自高自大，目中无神。




全备 希腊文：帕斯  含义：所有的，全部的，每一种。

参考：
《马太福音》 6：29 然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。
---帕斯 此处译为极

《马太福音》 6：33 你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。
--帕斯  此处译为都

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《哥林多前书》 1：6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。

比较：
6如基督之证、得坚于尔中、

--- 正如   注：

上一节提及“你们在他里面凡事富足，口才知识都全备”。
神现在使你们有丰满的恩赐的恩典，正如起初你们领受的恩典。这起初恩典就是，我保罗在你们中间传讲福音，圣灵大大运行，借着我行神迹奇事，按正意传讲真道，又在你们里面运行做工，使你们接受我为基督是弥赛亚、是救赎主所做的见证，并有把握地相信基督的福音。

为基督作的见证，也就是为基督是弥赛亚作证。



参考：
提摩太后书》 1：8 你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难。



《哥林多前书》 1：7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。
---此节经文与1:5节经文紧密联结。
神如此使你们在神里面凡事富足，口才知识都全备，以至于哥林多教会所蒙的恩赐不逊色与任何一个教会所蒙的神的恩典，并且神赐予哥林多教会活泼的盼望，望眼欲穿地盼望着耶稣基督正如他所应许的荣耀再来。

我们的主耶稣基督显现 指基督耶稣现在在父神右边执掌王权，我们灵里可以感受基督耶稣的同在，但是我们肉眼看不见他。
但是主耶稣再来时，地球上每一个人都要看见荣耀的基督耶稣。我们的主耶稣的再来是肉眼看见的。

不信者常常自鸣得意地问基督徒，你们的耶稣基督在哪？我们怎么看不见他？

他们若执迷不悟，不认罪悔改，他们看见耶稣基督的时候，也就是他们开始哀哭切齿的时候。

参考主再来的经文：
《约翰福音》 14：3 我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。

《使徒行传》 1：11 加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来。

《提多书》 2：13 等候所盼望的福，并等候至大的神，和（或作无和字）我们救主耶稣基督的荣耀显现。

《彼得后书》 3：12 切切仰望神的日子来到。在那日天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火熔化。


《希伯来书》 9：28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

《启示录》 1：7 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。




《哥林多前书》 1：8 他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。
---他也必坚固你们到底，注：此节经文是相信基督徒可以丢掉救恩的人不愿意看见的神的应许。但是这是千真万确的神的应许。这带给圣徒们极大的安慰。
圣徒们之所以必定会持守到底，是因为神必保守到底。

---叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备。 注：至高神坚固我们到底的结果是什么呢？
基督徒是因信称义的。我们借着信靠耶稣基督流血舍命的功劳，神将我们的罪都归算给了耶稣基督，耶稣基督替我们在十字架上被咒诅，又将耶稣基督的义归算给了我们，使我们披戴耶稣基督的义，在末日审判时，我们无可责备地来到耶稣基督面前。

但是只有真信心，可以使人因信称义。人不能借着假信心称义。


我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
断乎不可。没有行为的信心断乎不能救我们。

什么样的人被责备而无份于永生，无份于天国，无份于新天新地呢？
耶稣基督是怎么在末日审判中责备人的呢？

《马太福音》 7：21-23节经文指出，一面奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能，一面习惯性作恶的人，他们没有行为，他们的信心是虚假的，他们无法借着假信心蒙混过关，末日审判，他们必将原形毕露。主耶稣认识他的羊，但是主耶稣不认识他们，说明他们不是主的羊，他们是披着羊皮的狼。

主耶稣严厉地斥责他们，“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。 ”

参考：
帖撒罗尼迦前书》 5：3 人正说平安稳妥的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样，他们绝不能逃脱。

《雅各书》 2：14 我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？

《马太福音》 7：21 凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。 22 当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23 我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧。



《哥林多前书》 1：9 神是信实的，你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。

比较文言文和合本：
9诚信者上帝也、尔由彼见召、与其子我主耶稣基督相通也、○

------神是信实的，注：为什么“他也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子，无可责备”呢？
此节经文解释了上一节经文的原因。
保罗之所以认为神必坚固哥林多弟兄姊妹到底，是因为神是信实的，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？”，又如如《诗篇》 36：5所言， 耶和华阿，你的慈爱，上及诸天。你的信实，达到穹苍。
神给过神的百姓什么有关保守到底的应许呢？
我们默想以下有关保守到底的经文：
《约翰福音》 6：39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

《约翰福音》 10：28 我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。 29 我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去。

神一定不会对他的选召后悔，一定不会出尔反尔，不会半途而废，神必成就他所应许的“神所赐给耶稣的，叫耶稣一个也不失落”，“那在他们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子”。



---你们原是被他所召，好与他儿子，我们的主耶稣基督，一同得分。 注：


保罗知道，“预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 ”也就是说，所有被神所召的人都被称义，都得荣耀。

但是何以见得神“在他们心里动了善工”呢？神以前在哥林多动了什么善工呢？

我们从1:4-7节经文可以看出，“神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠。5 又因你们在他里面凡事富足，口才知识都全备。 6 正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固。 7 以致你们在恩赐上没有一样不及人的。等候我们的主耶稣基督显现。”
1:4-7节经文证明了神已经借着保罗传讲的福音，借着圣灵在哥林多人内心的运行，神呼召了他们，重生了他们，这些全备的恩赐，活泼的盼望都显明他们与耶稣基督的交通或相交，显明了基督的灵住在他们里面。也就是说，神已经在哥林多教会动了善工，已经呼召了他们，信实的神当然不会半途而废，出尔反尔，必定会成全他的善工，直到使他们承受天国。因为所有被神所召的人都被称义，都得荣耀。



“原”在现代汉语里指从前，过去的时候；以前。
在希腊文里，是借着动词的过去式来表达的。

“好”相当于“以便”，连词，用在下半句话的开头，表示使下文所说的目的容易实现：请在信封上写清地址，～迅速投递。


“好” 希腊文：艾斯  介词   含义：进入，该介词后面的名词是目的或结果。
参考：
《马太福音》 4：18 耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门，和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。
---艾斯  此处译为在....里









一同得分 希腊文：考一诺尼亚
含义：联合，相通，沟通，交流。“考一诺尼亚”在新约圣经中被翻译为：有份，相通，相交。
文言文和合本将“一同得分”翻译为“与....相通”。
新约出现19次。

参考：
《使徒行传》 2：42 都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，掰饼，祈祷。
---考一诺尼亚 此处译为彼此交接

《哥林多前书》 10：16 我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所掰开的饼，岂不是同领基督的身体吗？
--考一诺尼亚 出现两次，此处均译为同领

《哥林多后书》 6：14 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？
---考一诺尼亚 此处译为相通

《哥林多后书》 8：4 再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。
---考一诺尼亚 此处译为有份

《哥林多后书》 13：14 愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。

---考一诺尼亚 此处译为感动


《腓立比书》 2：1 所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
---考一诺尼亚 此处译为交通

《腓利门书》 1：6 愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。
--考一诺尼亚 此处译为同有

《约翰一书》 1：3 我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的。
---考一诺尼亚 出现两次，此处译为相交


《约翰一书》 1：6 我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
--考一诺尼亚 此处译为相交

参考神的信实的经文：
《民数记》 23：19 神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？

《以西结书》 24：14 我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的。

《撒母耳记上》 15：29 以色列的大能者必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。

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哥林多前书》 1：10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。 11 因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。 12 我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。 13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？ 14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。16 我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。


逐节注释：
哥林多前书》 1：10 弟兄们，我借我们主耶稣基督的名，劝你们都说一样的话。你们中间也不可分党。只要一心一意彼此相合。
---弟兄们，注：基督身体的肢体们，神的家同有一位天父，相信同一位救主，圣灵内住我们每一个基督徒，

---我借我们主耶稣基督的名，注：耶稣基督是教会的元首，是神，是我们的救主，你们可以不听人的话，不服从人的吩咐，但是我们必须顺服基督，效法基督。


--劝你们都说一样的话。注：
我们应当在真道上有一样的认识，都传讲符合圣经的教导，特别是在基本要道上。

---你们中间也不可分党。注：
在教会中，我们不可分门别类，只要在基本要道上都符合圣经，就要在爱里说诚实话，彼此劝勉，求同存异，而不是带着苦毒，彼此攻击。


----只要一心一意彼此相合。注：一心指教会在对真理特别是核心真理的理解和认识方面，越来越符合圣经，

一意指根据对圣经的理解和认识，运用圣经真理对教会出现的实际问题所指出的决定和措施，越来越符合至圣真道。

彼此相合指不是五花八门，各执一词，唇枪舌剑，而是即使出现不同，也本着爱心说诚实话，以保守圣灵里的合一为目的，而不是自恃清高，唯我独尊，轻易地将弟兄姊妹拒之门外。


心  希腊文：努斯   含义：理性，推理能力，智力
新约出现24次。
努斯在和合本中一般翻译为“心窍”“心意”“心地”“心”“悟性”等等。


意  希腊文：戈诺美  含义：意见、忠告、判断、意图
新约出现9次。


相合  希腊文：卡塔尔提走  含义：合在一起，紧凑在一起。

卡塔尔提走 新约出现13次。

参考卡塔尔提走的经文：
《加拉太书》 6：1 弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。
---卡塔尔提走 此处译为挽回

帖撒罗尼迦前书》 3：10 我们昼夜切切地祈求，要见你们的面，补满你们信心的不足。
---卡塔尔提走  此处译为补满



参考戈诺美的经文：

《哥林多前书》 7：25 论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤，能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。
---戈诺美 此处译为意见

哥林多后书》 8：10 我在这事上把我的意见告诉你们，是与你们有益。因为你们下手办这事，而且起此心意，已经有一年了。
---戈诺美 此处译为意见

《启示录》 17：13 他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。
--戈诺美 此处译为心意

《启示录》 17：17 因为神使诸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。
---戈诺美 此处译为心意



参考努斯的经文：
《路加福音》 24：45 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。
---努斯 此处译为心窍

《罗马书》 1：28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，
--努斯 此处译为心

《罗马书》 12：2 不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。
--努斯 此处译为心意

《哥林多前书》 14：15 这却怎么样呢？我要用灵祷告，也要用悟性祷告。我要用灵歌唱，也要用悟性歌唱。
---努斯出现两次。此处均译为悟性

《以弗所书》 4：17 所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
---努斯  此处译为心

《腓立比书》 4：7 神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。
--努斯 此处译为出人意外的”意“

《提多书》 1：15 在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，什么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。
---努斯  此处译为 心地



《哥林多前书》 1：11 因为革来氏家里的人，曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。

---因为  注：为什么在上一节经文中保罗殷勤地
劝哥林多教会不要结党纷争，要同心合意？
---革来氏家里的人，注：人们根据《哥林多前书》 16：17节经文推测，司提反，和福徒拿都，并亚该古可能就是革来氏家里的人，但是不能确定。
革来氏应该是哥林多教会中一个在属灵方面比较有影响力的姊妹。（革来氏是一个姊妹的名字）
保罗提及是革来氏家里的人将哥林多教会的乱象告知保罗的，以表明哥林多教会的问题不是空穴来风，不是保罗捕风捉影，无中生有。


参考：
《哥林多前书》 16：17 司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢。因为你们待我有不及之处，他们补上了。


---曾对我提起弟兄们来，说你们中间有分争。注：
哥林多前书》 7：1 节经文提及哥林多教会给保罗写信，问及嫁娶、吃祭偶像之物等等问题，但是没有提及结党纷争的乱象。保罗似乎暗示哥林多教会的长老们为什么没有在信中提及如此重大的问题，直到革来氏的家人反映给保罗。

参考：
《哥林多前书》 7：1 论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。


《哥林多前书》 1：12 我的意思就是你们各人说，我是属保罗的。我是属亚波罗的。我是属矶法的。我是属基督的。
---我的意思就是你们各人说，注：
保罗提及哥林多教会中间有分争，保罗指的是，哥林多教会的成员无一例外都卷入了这场结党纷争，对基督在教会中头或元首的地位置之不理。

---我是属保罗的。注：
自称属保罗的基督徒多半是因为他们是保罗传福音，带着认罪悔改，  其中有些人也有可能是保罗施洗的。他们认为保罗传讲的福音纯正， 保罗是外邦人的使徒， 十字架 的真理讲的明明白白， 保罗高举耶稣基督。 他们尊敬保罗， 无可厚非。 但是他们与此同时藐视或者是疏远那些 其他传道人带领的基督徒，或者认为其他基督徒 是次一等的基督徒， 就是大错特错了。


---我是属亚波罗的。注：根据《使徒行传》 18：24--28节经文，
犹太人亚波罗，生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经，已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人，在会堂里放胆讲道，多帮助那蒙恩信主的人。亚波罗在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。
很有可能，有些信徒被亚波罗的学识和口才所吸引，或者喜欢听他讲解圣经，并认为其他传道人不如亚波罗有恩赐，出现了在传道人中厚此薄彼的倾向。

参考：
《使徒行传》 18：24 有一个犹太人，名叫亚波罗，来到以弗所。他生在亚力山太，是有学问的，最能讲解圣经。（学问或作口才）。 25 这人已经在主的道上受了教训，心里火热，将耶稣的事，详细讲论教训人。只是他单晓得约翰的洗礼。 26 他在会堂里放胆讲道，百基拉，亚居拉听见，就接他来，将神的道给他讲解更加详细。 27 他想要往亚该亚去。弟兄们就勉励他，并写信请门徒接待他。（或作弟兄们就写信劝门徒接待他）他到了那里，多帮助那蒙恩信主的人。 28 在众人面前极有能力，驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督。

《使徒行传》 19：1 亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒。

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---我是属矶法的。注：矶法是彼得的亚兰文版。（主后一世纪犹大地普遍使用的亚兰文）矶法在亚兰文中是石头或岩石的意思。彼得是希腊文，含义也是石头或岩石的意思。
矶法是主耶稣给约翰的儿子西门 或者说约拿的儿子西门所起的名字。 它的含义是岩石或石头， 喻指将来彼得要在神的恩典下成为教会的柱石，并且在他软弱之后要蒙恩刚强壮胆，起来勉励弟兄姊妹。


彼得就是十二使徒中的一位。主托彼得传福音给那受割礼的人，感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒。
哥林多教会中有些人可能以为矶法跟过耶稣基督三年，而相比之下，亚波罗和保罗缺乏此种阅历。


参考：

《约翰福音》 1：42 于是领他去见耶稣。耶稣看着他说，你是约翰的儿子西门，（约翰马太十六章十七节称约拿）你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得）

《马太福音》 16：17 耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。

《哥林多前书》 15：5 并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。

《加拉太书》 2：7 反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人。 8 （那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒）


《加拉太书》 2：9 又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。


---我是属基督的。注：
属基督当然是正确的。但是当属基督的人在借口尊主为大的同时， 藐视神所设立的长老， 甚至藐视耶稣基督所设立的使徒，并且独立于长老或使徒所服事的教会之外，并认为自己更属灵，不屑于与其他弟兄姊妹交通，这就大错特错了。


《哥林多前书》 1：13 基督是分开的吗？保罗为你们钉了十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？
---基督是分开的吗？注：
--对比文言文和合本的译法：
基督岂有分乎、保罗岂为尔钉十架乎、抑尔受洗归于保罗名乎、

---基督是分开的吗？注：
保罗用三个连续的反问句来揭示，宣称对神的仆人表示忠心是多么的可笑荒唐， 因为我们只有一位弥赛亚，他是至高神，而且他是不可分割的。

为什么教会不能纷争呢？
第一点原因： 因为 教会是基督的身体。 教会纷争意味着基督是可以被分割的，可以被割裂的。


分开  希腊文：迈瑞奏  含义：分割，割裂。把本来统一或相互联系的东西人为地分开。

新约出现14次。

参考：
《马太福音》 12：25 耶稣知道他们的意念，就对他们说，凡一国自相分争，就成为荒场，一城一家自相分争，必站立不住。
----迈瑞奏 此处经文出现两次。此处均译为分争

《路加福音》 12：13 众人中有一个人对耶稣说，夫子，请你吩咐我的兄长和我分开家业。
--迈瑞奏 此处译为分开

《哥林多前书》 7：34 妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。
---迈瑞奏 此处译为分别


---保罗为你们钉了十字架吗？注：
第二 ，保罗没有为救赎我们被钉十字架，也就是说，是保罗救赎了你吗？不是保罗的血买赎了你， 使得你属于保罗。  保罗不可能成为一个人救恩的根基。 只有耶稣基督为我们流血舍命，成就救恩。

参考：
使徒行传》 20：28 圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）。


---你们是奉保罗的名受了洗吗？注：


第三， 信徒受洗是奉耶稣基督的名 而不是奉着保罗的名。
对比文言文和合本，此处译为“抑尔受洗归于保罗名乎、”
奉保罗的名受了洗就是“受洗归于保罗的名”。
奉耶稣基督的名受洗就是“受洗归于基督的名”，也就是借着受洗，宣告承认基督耶稣为自己生命之主，承认自己属于主，跟随主，顺服主，事奉主。而不是以人为主，不是跟随人，顺服人。

参考：
《以弗所书》 4：15 惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。

《歌罗西书》 2：18 不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的，（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大，19 不持定元首，全身既然靠着他，筋节得以相助联络，就因神大得长进。


《约翰福音》 17：11 从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。

《约翰福音》 17：21 使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面。叫世人可以信你差了我来。 22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。 23 我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全的合而为一。叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。

《以弗所书》 2：14 因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。

《以弗所书》 4：3 用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
《哥林多前书》 12：4 恩赐原有分别，圣灵却是一位。 5 职事也有分别，主却是一位。6 功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。7 圣灵显在各人身上，是叫人得益处。 8 这人蒙圣灵赐他智慧的言语。那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语。9 又有一人蒙这位圣灵赐他信心。还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐。 10 又叫一人能行异能。又叫一人能作先知。又叫一人能辨别诸灵。又叫一人能说方言。又叫一人能翻方言。11 这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。12 就如身子是一个，却有许多肢体。而且肢体虽多，仍是一个身子。基督也是这样。 13 我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体。饮于一位圣灵。 14 身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。 15 设若脚说，我不是手，所以不属乎身子。它不能因此就不属乎身子。 16 设若耳说，我不是眼，所以不属乎身子。它也不能因此就不属乎身子。 17 若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？18 但如今神随自己的意思，把肢体俱各安排在身上了。19 若都是一个肢体，身子在哪里呢？ 20 但如今肢体是多的，身子却是一个。


《哥林多前书》 1：14 我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。
---我感谢神，注：根据《哥林多前书》 1：17 （基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 ）节经文，
保罗奉基督差遣，原不是为施洗，乃是为传福音。
感谢主的带领，保罗一直以来致力于广传福音，建立教会，牧养教会，仅仅施洗两人，避免了给人以借口，诬陷保罗借施洗在教会中建立小团体。

---除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗。注：
基利司布并该犹是谁呢？

根据《使徒行传》 18：8 （管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。 ）
基利司布在信主之前是犹太教里管会堂的。基利司布和全家认罪悔改

我们知道罗马书是在哥林多写的。
该犹是哥林多人。该犹住在哥林多城，保罗写罗马书时，就住在该犹家。

《罗马书》 16：23 节经文（那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安）告诉我们，

该犹在保罗写罗马书期间，接待了保罗，并且他家的门是向全教会敞开的，他还接待南来北往的弟兄姊妹，并且有可能在他家有聚会。显然，该犹也挂念罗马城弟兄姊妹，希望借罗马书表达对罗马城弟兄姊妹的问候。

根据《约翰三书》 1：1 节经文，《约翰三书》很可能是写给该犹的。

可能因着基利司布和该犹在哥林多城是首先信主的，所以保罗给他们施洗。
根据《使徒行传》 10：47 -48节经文（于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。），彼得没有亲自施洗，而是吩咐其他传道人施洗。
使徒的主要职分是建立教会，牧养教会。其他传道人负责施洗。
如此，保罗可以避免外界的毁谤（即他们毁谤保罗借着施洗，建立自己的小团体）。

哥林多教会除了基利司布和该犹以外的弟兄姊妹是由其他传道人施洗的。

参考：
《使徒行传》 18：8 管会堂的基利司布和全家都信了主。还有许多哥林多人听了，就相信受洗。

《罗马书》 16：23 那接待我，也接待全教会的该犹，问你们安。

《约翰三书》 1：1 作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。


参考：
《使徒行传》 10：47 于是彼得说，这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？ 48 就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。

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《哥林多前书》 1：15 免得有人说，你们是奉我的名受洗。
---神如此看顾保守保罗，使保罗在哥林多教会仅仅施洗两人，避免授人以柄，使人诬告保罗奉保罗的名施洗，抬高自己，使他们成为保罗的门徒，而不是基督的门徒。



《哥林多前书》 1：16 我也给司提反家施过洗。此外给别人施洗没有，我却记不清。
---
有的解经家认为，司提反家指的是《使徒行传》 16：33 节经文所指的腓立比的禁卒即牢房看守一家，信主受洗，后来移居哥林多城，但是没有确切圣经或历史证据。

根据《哥林多前书》 16：15节经文，司提反一家，是亚该亚初结的果子。他们是听了保罗传讲福音，悔改信主并受洗的。

圣经都是神所默示的。为什么保罗说，他记不清“此（即司提反家）外给别人施洗没有”。
圣灵的默示使圣经作者写下的书信无误无谬，但是并没有使圣经作者全知，没有使他们记住一切。

参考：
《哥林多前书》 16：15 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子。并且他们专以服事圣徒为念。 16 我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。 17 司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢。因为你们待我有不及之处，他们补上了。

《使徒行传》 16：11 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。 12 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城。也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。
《使徒行传》 16：33 当夜就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤。他和属乎他的人，立时都受了洗。


《哥林多前书》 1：17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。 18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。19 就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？ 21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。 23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。

逐节注释：
《哥林多前书》 1：17 基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。

比较文言文和合本译法：
7盖基督遣我、非以施洗、乃宣福音、非在言语之智、恐虚基督之十架焉、○

---基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音。注：

在第一章14到16节之间强调自己给很少的人施洗。可能有些哥林多人会问保罗，你不是使徒吗？你为什么不执行主耶稣基督的大使命呢？ 大使命不是命令使徒 带人信而受洗。 保罗在此解释道，主耶稣差遣保罗作为使徒的最重要的工作 并不是施洗， 而是传福音。保罗并没有否认施洗是主耶稣的命令。  保罗也施洗， 但不是他工作的重点。 够资格施洗的人很多，但是能教导主话语的人并不多。



参考：
《使徒行传》 26：15 我说，主阿，你是谁。主说，我就是你所逼迫的耶稣。 16 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来。

参考：
《马太福音》 28：19 所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）

《马可福音》 16：15 他又对他们说，你们往普天下去，传福音给万民听。（万民原文作凡受造的） 16 信而受洗的必然得救。不信的必被定罪。


---并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。注：

保罗接下来继续回复一些人对他的诬告。 那些人指出，保罗口口声声说自己有教导的托付， 但是我们怎么听不出来他有口若悬河的口才 和充满希腊哲理的教导。我们听到的只是保罗平易近人，不饰雕琢的语言。 保罗强调自己并不是靠着哲学，而是靠着神的智慧 不是靠着滔滔不绝的口才来赢得人归向基督 而是借着圣灵的大能。 假师傅们为自己赢得人们的刮目相看， 用的是智慧委婉的话语， 属世的哲学。

假师傅们借着他们百般雕琢 ，百般修饰， 充满希腊哲理的话语， 使真理晦暗不明。

保罗承认自己与假师傅们相比， 他的语言不饰雕琢 ，非常的平易。 在假师父面前， 人们看到的只有修辞，只有希腊哲理， 却看不到十字架。也就是他们不把讲道的重点放在十字架救恩上，而是放在华而不实的辞藻和希腊哲学上。假师傅喧宾夺主，本末倒置。

靠哲学和修辞是傲慢的。
基督的十字架在圣经里，指的是耶稣基督为罪人在十字架上流血舍命，成就救恩的福音，也就是好消息。

十字架在世人的眼中是被藐视的， 被轻视的， 没有荣耀可言。 人如果要蒙上帝的拯救 ，就必须要倾听并接受十字架的福音。 但是人类的修辞和口若悬河的智慧， 哲学的哲理，只能埋没十字架的光辉。

神定意让传道人用平易的语言，让没有受过教育的人也能听懂的语言，传讲基督的福音，与此同时，圣灵运行在听道者的心里，使人认罪悔改，这样，好让人知道是圣灵重生了我们，是神赐下了悔改的心和赦罪的恩。我们得救不是出于我们，免得有人自夸。我们不是被哲学说服的，不是被华丽的辞藻感动的。


落空  希腊文：凯诺欧  含义：使...失去效力，使没有功用。
凯诺欧在新约中出现五次。
参考：
《罗马书》 4：14 若是属乎律法的人，才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。
---凯诺欧 此处译为归于虚空


哥林多前书》 9：15 但这权柄我全没有用过。我写这话，并非要你们这样待我。因为我宁可死，也不叫人使我所夸的落了空。
---凯诺欧 此处译为落了空

《哥林多后书》 9：3 但我打发那几位弟兄去，要叫你们照我的话预备妥当。免得我们在这事上夸奖你们的话落了空。
--凯诺欧 此处译为落了空

《腓立比书》 2：7 反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
--凯诺欧 此处译为虚


《哥林多前书》 1：18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。
------保罗开始解释：为什么他不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空？也就是说，为什么如果保罗用智慧的言语，基督的十字架就落了空了呢？也就是说，为什么传道人必须传讲基督的福音，即十字架的道理？

显然，智慧的言语、属世哲学为不信者推崇，被他们称道，可以 讨好灭亡之子，但是智慧的言语、哲学不能带来永远的生命。


十字架的道理就是神的儿子耶稣基督为我们的罪作了挽回祭， 替我们在十字架上流血 舍命来成就救恩，使罪人 出死入生 。基督的福音有两种听众。 一种是灭亡的人。灭亡的人死在过犯罪恶之中， 他们抵挡福音。他们认为钉死在十字架上的人都是罪犯 ，都是奴隶或者是卖国贼 ， 怎么可能是救赎主。他们认为福音是荒唐至极。

另一种听众是得救的人 。他们被至高神赐予信心， 接受福音，福音给他们带来了天人的和平和 出于神的圣洁， 并且借信靠基督 得到了永生，确实彰显了神的大能。


世人鄙视，嘲笑福音。在高傲自负、目空一切的不信者眼中，一个木匠的儿子、被罗马帝国处死在十字架上的罪犯基督徒尊为救赎主和万主之主，真是匪夷所思。他们讥诮藐视福音。福音在世人看来，是不足挂齿的，被藐视遭鄙夷的，是愚昧的，是属于市井小民的。


福音是神借以彰显他权能的工具，借着广传福音， 将救恩带给一切信靠耶稣基督的人。无论世人如 何鄙夷福音，神都借着它，带来无数罪人认罪悔 改，接受基督耶稣为他们个人的救主。

福音的大能无坚不摧，无论是犹太人，还是外邦人，所有坚固的营垒都摧枯拉朽。

有的人听了福音，但无动于衷，置若罔闻，表明他们确实是被罪捆绑，被神任凭。但是所有预定的都信靠了福音。神打开了他们的心，把他们赐给了耶稣基督。


参考：
《罗马书》 1：16 我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。17 因为神的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信以致于信。如经上所记，义人必因信得生。


《哥林多前书》 1：19 就如经上所记，我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。

---此处经文引自以赛亚书29:14节经文。当时，即以赛亚先知时期，以色列民假冒伪善，至高神要将奇妙的审判临到他们，以色列民中的智慧人或聪明人指以色列民中的领袖。以色列民如此假冒伪善，与以色列民中的智慧人脱不了干系。他们的智慧用于假冒伪善，用于欺骗神，糊弄神。神要使他们的智慧归于无有，显为愚昧。

神对以色列民的领袖的审判是：定意任凭他们连同以色列民心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

也就是说，神从此以后定意任凭他们对神的旨意或属灵的事情执迷不悟、昏昧无知。

同样地，福音时代，既然灭亡之子定意抵挡神，藐视福音，讥诮传福音的人，认为福音不合逻辑，不如世俗哲学奥妙精深，福音是没有受过教育的人才信的。神的审判就临到他们:神使灭亡之子心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

也就是说，神从此以后定意任凭他们对神的旨意或属灵的事情执迷不悟、昏昧无知。




参考：
《以赛亚书》 29：1 唉，亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城。任凭你年上加年，节期照常周流。2 我终必使亚利伊勒困难。他必悲伤哀号，我却仍以他为亚利伊勒。
---亚利伊勒 含义：祭坛。或神的狮子，神的母狮，
此指耶路撒冷，耶路撒冷是敬拜神的地方。
--任凭你年上加年，节期照常周流 指以色列民假冒伪善，徒有虚表、徒有其名地过着节期，但是有名无实，有名无心。这百姓亲近神，用嘴唇尊敬神，心却远离神。

--使亚利伊勒困难 指兴起仇敌，围困圣城。可能指西拿基立围城。
--以他为亚利伊勒。亚利伊勒的含义是祭坛。祭坛上覆盖着祭牲的血和尸体，同样地，耶路撒冷将到处是死者的血和尸体。

《以赛亚书》 29：14 所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。
--因为以色列民假冒伪善，至高神要将奇妙的审判临到他们，以色列民中的智慧人或聪明人指以色列民中的领袖。以色列民如此假冒伪善，与以色列民中的智慧人脱不了干系。
他们的智慧用于假冒伪善，用于欺骗神，糊弄神。神要使他们的智慧归于无有，显为愚昧。

神对以色列民的领袖的审判是：使他们连同以色列民心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

也就是说，神从此以后定意任凭他们对神的旨意或属灵的事情执迷不悟、昏昧无知。


参考：
《以赛亚书》 6：10 要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。

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《哥林多前书》 1：20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？
---
比较文言文和合本：
20智者安在、士子安在、斯世之辩者安在、岂非上帝使世之智为愚乎、

------智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？ 注：保罗没有原文 引用 以赛亚书 33章18节， 他间接地引用了这节经文 。保罗引用了这段经文的含义。旧约这段经文 指的是耶和华神在历史上对于色列民的救拔。  而哥林多前书第一章20节指的是神对神的百姓永恒的救赎。
以赛亚书 33章18节中记数目的，平贡银的，数戍楼的这三种亚述大军中的三种人，变成了此节经文中智慧人，文士，辩士。

智慧人指的是古往今来 一切有属世界的 智慧的人。
智慧人 包括犹太人中的文士 和希腊人中的诡辩家 或者说哲学家 。
哥 林多前书 的这节经文用三个反问句表达了非常的肯定的语气。 世界上一切有属世智慧的人， 他们的智慧在救赎人的这件事情上无能为力、 无济于事。 三个反问句赞美并宣告了至高神的智慧的无与伦比和至高无上 ，至高神的全能 势不可挡。

---神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？注：
这个反问句表达了肯定的语气。即毫无疑问神叫这世上的智慧变成愚拙。

这个问题解释了前三个问题。属世界的智慧是如何在神的面前荡然无存、 黯然失色呢？
就是借着传讲基督耶稣的十字架救恩即基督的福音以及平易近人的 传讲福音的方法 。耶稣基督的福音里没有丝毫世人崇尚的 希腊哲学的成分， 而传讲福音的办法里也丝毫没有希腊诡辩家的成分，以彰显神拯救世人 完全是靠着神的智慧和 神的大能。
在使罪人得永生这件事上，以希腊哲学为代表的世界上最好的哲学和以文士为代表的行为称义的最好的宗教传统没有丝毫贡献。它们无法使人有得救的智慧。
它们给罪人指出的得救的道路与神的智慧南辕北辙，背道而驰，抱薪救火，掘地寻天，完全显出了它们的彻头彻尾的冥顽不灵、愚不可及。


此节经文中第一个“这世上”中的“世上”  希腊文：
阿易昂 含义：世代。“这世上”指的是与来世相对的今世。

参考：
《马太福音》 12：32 凡说话干犯人子的，还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。
---阿易昂  此处译为今世中的“世” 而来世中的“世”被省略了。


《马可福音》 10：30 没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生。
---阿易昂 此处译为来世的世
而今世中的“世” 被省略了。


此节经文中第二个“这世上”中的“世上”  希腊文：考斯莫斯  含义：世界
指世界上与神疏远，与基督为敌的人们。

参考：
《约翰一书》 3：1 你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女。我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们，是因未曾认识他。
--考斯莫斯 此处译为世人。


雅各书》 1：27 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。
---考斯莫斯 此处译为世俗

《约翰福音》 7：7 世人不能恨你们，却是恨我。因为我指证他们所作的事是恶的。
---考斯莫斯 此处译为世人



智慧人  希腊文：索缶斯 形容词
含义：智慧的，有学识的，聪明的
新约出现20次。

参考：
《马太福音》 11：25 那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。
---索缶斯 此处译为聪明

《马太福音》 23：34 所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。
--索缶斯 此处译为智慧人

《罗马书》 1：14 无论是希利尼人，化外人，聪明人，愚拙人，我都欠他们的债。
--索缶斯 此处译为聪明人


文士 希腊文：格拉马图斯  含义：
(a)学习犹太律法的宗教教师，
(b)在以弗所，城里的书记
(c)一般的学者。

参考：
《马太福音》 2：4 他就召齐了祭司长和民间的文士，问他们说，基督当生在何处。
---格拉马图斯  此处译为文士

《马太福音》 5：20 我告诉你们，你们的义，若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。
--格拉马图斯 此处译为文士


辩士 希腊文：苏德哉泰台斯
含义：争论者，如希腊的诡辩家，深入研究哲学和宗教问题的辩手。
根据美国传统词典，诡辩派：指职业哲学家或教师，尤其指属于公元前 5世纪的一群专攻辩证法、辩论术以及修辞法的希腊哲学家，他们常以其精彩巧妙和似是而非的辩论而闻名。

新约出现仅此一次。

参考：
《以赛亚书》 33：18 你的心必思想那惊吓的事，自问说，记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？
---仇敌大兵压境将耶路撒冷城团团围住，耶路撒冷 危在旦夕。城里的官员与市民都惴惴不安 战惊恐惧。
但是如今 敌兵被摧毁，城市得到拯救， 君王将执掌王权，国泰民安。回想这些充满恐怖和威胁的日子， 然后应当怀着感恩的心和惊奇来问，那些造成这些恐怖的人在哪儿呢？ 那些计算谋划着如何夺取这城的人 如今在哪儿呢？ 他们都已经退去了。 他们的轰然退去真的令人感到惊奇。

这里的文士是指的是亚述帝国军队中的高级军官 他们负责军队所有士兵的名单。在需要的时候招聚他们。

第二种人指的是亚述军队中的军官 他们负责军队的粮饷。
第三种人 负责探听或者是评估耶路撒冷城的虚实，防守的弱点。


《以赛亚书》 19：12 你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧。

《以赛亚书》 29：14 所以我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧，必然消灭，聪明人的聪明，必然隐藏。


《以赛亚书》 44：25 使说假话的兆头失效，使占卜的癫狂，使智慧人退后，使他的知识变为愚拙。


《哥林多前书》 1：21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。这就是神的智慧了。

对比文言文和合本的译法：
盖世自恃己智、不识上帝、故上帝喜以若愚之道救诸信者、此即上帝之智也、  

---此节经文的翻译基本的表达了希腊文原文的含义， 但是为了方便中国人的阅读， 此节经文在翻译的时候做了重大的词语顺序调整， 提高了中文的可读性， 而且也实现了对原文的忠实。
“这就是神的智慧了” 这个短句在原文里是一个介词的词组，出现在靠近句首的位置，可以直译为“按照神的智慧”。

根据biblehub网站提供的26个英语圣经版本，和合本“这就是神的智慧了” 这个短句都翻译为介词词组“按照神的智慧”。

按照原文的词语次序， 我们可以把这节经文直译为，
既然按照神的智慧，世人凭自己的智慧，不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。

--- 世人凭自己的智慧，既不认识神，注：

既 指既然，连词，用在上半句话里，下半句话里往往用副词‘就、也、还’跟它呼应，表示先提出前提，而后加以推论。
比如，～来之，则安之。
此节经文介绍了为什么神公义地刑罚世人以及世人的属世的智慧的原因 。
使徒行转17章30节指出在世人愚氓的时候， 人类的理性所犯的罪。哥林多前书一章21节 前半节指的是人类的理性所犯的罪， 而后半截指出了神公义的刑罚。在耶稣基督道成肉身之前， 神就在世人的眼前彰显了他的智慧。
正如罗马书一章20节所说， 神的永能和神性是明明可知的 。
弗雷德里克－路易－高代在注释本节经文的时候指出， 根据《使徒行传》 17：26 -27节经文（他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。 27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。）

神创造人类遍满地面并护理他们的目的 就是要借着将受造界背后神的智慧向他们显明，使他们来寻求神，敬拜神。

人类只需正确用他们的理性或者是悟性来观看神 创造的宇宙万有， 他们就会看到神是全智，全能，全善的，至高神给人类理性的目的就是要人从神所造的宇宙万有中看见至高神的形象 。

如果人类正确的使用他们的理性 他们就会认识神和他的智慧 。
但是人类背弃了神赐予他们理性的原初目的， 他们不荣耀神， 不感恩于神， 不借着神所创造的宇宙万有来认识神， 而是把神所创造的受造物当作神。
神给了人认识他的足够的证据， 但是人类不愿意以神为神， 而是试图逃避神 ，并以偶像为神， 各式各样的偶像盘踞在人的心里。

罗马书一章21节指出 神不是反对人使用他的理性， 而是斥责人类谬用误用他们的悟性。

哥林多前书的这节经文在指出神为什么刑罚人类的理性的原因之后， 谈到了如何刑罚他们。
既然人类如此谬用他们的理性，以至于神转而诉诸人类灵魂的不同于理性的 另一个的官能（faculty），即信心 。

在主耶稣道成肉身以后，神借着主耶稣被钉十字架 所成就的救恩来向人类显明他自己的时候，这种十字架救恩 不再像宇宙万物这些受造之物一样有着明显彰显神智慧的特征。神的救恩不再是罪人的理性可以一目了然地认识神了，而且在人类扭曲的理性面前显明为愚昧。
受造之物有着明显彰显神智慧的特征的情况下，罪人的理性都在认识神以至于得救方面无能为力，更何况十字架救恩在扭曲的理性面前显为愚拙呢？罪人的理性就在认识神以至于得救方面更加无能为力。

参考：
《使徒行传》 14：17 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。


《使徒行传》 17：26 他从一本造出万族的人，（本有古卷作血脉），住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界。 27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实他离我们各人不远。

《使徒行传》 17：30 世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。

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---神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。注：


“神就乐意” 这个短语彰显了  神的主权 以及神对十字架救恩计划的心满意足。神的眼里十字架救恩计划是完美完全的，无瑕无疵的，

人在耶稣基督到来之前的历史里 人类的理性没能够从彰显神智慧的受造之物中认识神，神做为对人类扭曲的理性的刑罚， 神就换了一种启示自己的方式， 方式看上去显为愚拙。

在主耶稣道成肉身之前 神的启示主要诉诸人的理性，道成肉身之后， 神的启示 主要诉诸人的信心。


同样这样一节经文里边，我们既看到了神绝对的主权，又看到了人有着不可推卸的责任 。并不因着神预订了古往今来所发生的事无巨细的一切的历史细节， 人类就可以逃脱自己对自己所犯罪的责任。
神至高、绝对的主权并不取消人的责任。

人类很容易在这节经文面前犯自己的错误。 人类的逻辑不允许神绝对的主权和人完全的责任同时成立 。但是圣经丝毫没有困难地把这两个观念放在同样一节经文里面。 显然， 前半节经文中， 我们看见了神对人的责备 ，也就是说 人类要为着自己扭曲的理性而不能认识神负完全的责任， 同样地， 我们也看到了神对主耶稣道成肉身之前这段人类历史具有绝对的主权。

我们在理解神的绝对主权和人完全的责任同时成立这个事实上所遇到的困难， 与我们在理解有关三位一体的阐述（即圣父是神，圣子是神，圣灵是神，但我们只有一位神）所遇到的困难是一样的。
再者，
正如《马太福音》 13：10 -15节经文所说，“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。 ”

也就是说，既然世人对基督的福音不屑一顾，嗤之以鼻，至高神就定意“天国的奥秘，只叫你们（即神的选民）知道，不叫他们（即非选民）知道”，好责罚心骄气傲、目空一切、无法无天的世人。
但是世人对“看见，却不晓得”基督的福音负完全的责任，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着”，也就是，因为他们顽梗悖逆，执迷不悟，恨神，厌恶真理，抵挡真理。
为什么此处经文强调“拯救那些信的人”中的“信”？
因为信指的是信靠耶稣基督。而这意味着信徒承认自己一无所有，承认在得永生这件事面前，罪人全然败坏，一无所能，靠自己根本无法认识神，以至于得救，承受天国，好求神怜悯我们，恩待我们，赐给我们悔改的心和赦罪的恩。

注意：
此处经文并不是强调信心或认罪悔改出于罪人自己。而是指出，信靠基督是神的吩咐，也是罪人的责任，是罪人对基督的福音当有的态度。


乐意 希腊文：与都开候
含义：看为好，选择，决定
新约出现21次。

参考：
《马太福音》 3：17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
--与都开候 此处译为喜悦

《路加福音》 12：32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。

---与都开候 此处译为乐意

《哥林多前书》 10：5 但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。
--与都开候 此处译为喜欢


道理  希腊文：凯茹格马，  名词，含义：宣告，宣讲，传讲。在新约圣经中翻译为所传的，所讲的。

注意：凯茹格马是名词。

参考：
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
--凯茹格马 此处译为所传的

《罗马书》 16：25 惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
--凯茹格马 此处译为所讲的

《哥林多前书》 15：14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
---凯茹格马 此处译为所传的



乐意  希腊文：与都开候
含义：看为好，选择，决定
新约出现21次。



参考：
《马太福音》 3：17 从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的。
--与都开候 此处译为喜悦

《路加福音》 12：32 你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。

---与都开候 此处译为乐意

《哥林多前书》 10：5 但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。
--与都开候 此处译为喜欢

道理  希腊文：凯茹格马，  名词，含义：宣告，宣讲，传讲。在新约圣经中翻译为所传的，所讲的。

注意：凯茹格马是名词。

参考：
《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
--凯茹格马 此处译为所传的

《罗马书》 16：25 惟有神能照我所传的福音，和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。
--凯茹格马 此处译为所讲的

《哥林多前书》 15：14 若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。
---凯茹格马 此处译为所传的


《马太福音》 13：10 门徒进前来，问耶稣说，对众人讲话，为什么用比喻呢？ 11 耶稣回答说，因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。 12 凡有的，还要加给他，叫他有余。凡没有的，连他所有的，也要夺去。13 所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。14 在他们身上，正应了以赛亚的预言说，你们听是要听见，却不明白。看是要看见，却不晓得。 15 因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。





---这就是神的智慧了。注：正如我们注释此处经文的开始部分所言，根据biblehub网站提供的26个英语圣经版本，和合本“这就是神的智慧了” 这个短句都翻译为介词词组“按照神的智慧”。
按照原文的词语次序， 我们可以把这节经文直译为，
既然按照神的智慧，世人凭自己的智慧，不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。





《哥林多前书》 1：22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。

------此节经文开始部分和合本省略了一个希腊文连词“艾派代”。“艾派代”的含义：因为。也就是说，此处经文在解释，为什么世人凭自己的智慧，不认识神？

参考：
使徒行传》 13：46 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
--艾派代  此处译为因。
----犹太人是要神迹，注：
犹太人认为耶稣基督应当借神迹奇事 来彰显他是弥赛亚。 他们认为耶稣基督在地上的时候 所行的一切 神迹奇事都因着耶稣基督钉十字架 ，受苦受辱受死 ，失去了证明耶稣基督是弥赛亚的效力。

正如《马可福音》 15：31 节经文所言，“祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。 32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。 ”
也就是说，无论耶稣基督在地上行了多少神迹奇事，都因耶稣不能从十字架上下来，他们就不能相信耶稣基督是神，是救赎主。他们认为弥赛亚是可以通过一个神迹，将自己从十字架上解救下来的。在犹太人看来，传钉十字架的基督就是传一位不能行神迹奇事的弥赛亚、救赎主。

---希利尼人是求智慧。注：
以希腊人为代表的外邦人， 他们渴求属世的智慧。 他们希望看到的基督教应当是比苏格拉底，比亚里士多德，比毕达格拉斯的哲学理论都更高深莫测的哲学体系。而且这些理论是用华丽的辞藻、 充满修辞的语言 呈现出来的。


神迹  希腊文：赛美昂
含义：神迹奇事，神藉以向人证明他所差来的人，或是人证明自己所祈求的事，都是出于神。
新约出现77次。



参考：
马太福音》 12：38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。


《马太福音》 16：1 法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 2 耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。3 早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。

《马太福音》 27：41 祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42 他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。 43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。 44 那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。

《马可福音》 15：29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。30 可以救自己从十字架上下来吧。31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。 32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。

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《哥林多前书》 1：22 犹太人是要神迹，希利尼人是求智慧。

---此节经文开始部分和合本省略了一个希腊文连词“艾派代”。“艾派代”的含义：因为。也就是说，此处经文在解释，为什么世人凭自己的智慧，不认识神？

参考：
使徒行传》 13：46 保罗和巴拿巴放胆说，神的道先讲给你们，原是应当的，只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。
--艾派代  此处译为因

--犹太人是要神迹，注：
犹太人认为耶稣基督应当借神迹奇事 来彰显他是弥赛亚。 他们认为耶稣基督在地上的时候 所行的一切 神迹奇事都因着耶稣基督钉十字架 ，受苦受辱受死 ，失去了证明耶稣基督是弥赛亚的效力。

正如《马可福音》 15：31 节经文所言，“祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。 32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。 ”
也就是说，无论耶稣基督在地上行了多少神迹奇事，都因耶稣不能从十字架上下来，他们就不能相信耶稣基督是神，是救赎主。他们认为弥赛亚是可以通过一个神迹，将自己从十字架上解救下来的。在犹太人看来，传钉十字架的基督就是传一位不能行神迹奇事的弥赛亚、救赎主。
---希利尼人是求智慧。注：
以希腊人为代表的外邦人， 他们渴求属世的智慧。 他们希望看到的基督教应当是比苏格拉底，比亚里士多德，比毕达格拉斯的哲学理论都更高深莫测的哲学体系。而且这些理论是用华丽的辞藻、 充满修辞的语言呈现出来的。


神迹  希腊文：赛美昂
含义：神迹奇事，神藉以向人证明他所差来的人，或是人证明自己所祈求的事，都是出于神。
新约出现77次。



参考：
马太福音》 12：38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。


《马太福音》 16：1 法利赛人和撒都该人，来试探耶稣，请他从天上显个神迹给他们看。 2 耶稣回答说，晚上天发红，你们就说，天必要晴。3 早晨天发红，又发黑，你们就说，今日必有风雨。你们知道分辨天上的气色，倒不能分辨这时候的神迹。 4 一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了。

《马太福音》 27：41 祭司长和文士并长老，也是这样戏弄他，说，42 他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。 43 他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子。 44 那和他同钉的强盗，也是这样的讥诮他。

《马可福音》 15：29 从那里经过的人辱骂他，摇着头说，咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的。30 可以救自己从十字架上下来吧。31 祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说，他救了别人，不能救自己。 32 以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了。那和他同钉的人也是讥诮他。

相关经文默想：
《马太福音》 12：38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。 39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。 40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。 41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。 42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。

逐节注释：
《马太福音》 12：38 当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说，夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。
---神迹   希腊文：塞米昂   含义：标志，象征，能够见证耶稣基督是神标志性的神迹。
---顽梗悖逆，执迷不悟的犹太人让耶稣从天上施行一个可以证明他是弥赛亚的神迹。从天上来的神迹可以是：如暴风闪电，突然白昼变黑夜，降下吗哪，像摩西时代一样等等。只有弥赛亚能行，别人不能行的。


《马太福音》 12：39 耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。
----其实，在此之前，耶稣基督已经行了许多神迹，但是犹太人顽梗悖逆，离经叛道，他们在耶和华神以外，另有所爱，另有所慕，所以，他们被称为淫乱邪恶，他们对基督数不胜数的神迹视若无睹，置若罔闻，无动于衷，他们依然我行我素，不信耶稣是弥赛亚。
---我们都是死在在过犯罪恶之中的人，和以色列民一样，看见经历了众多神迹，因着心眼蒙蔽，却没有在神迹中看见神的荣耀，基督的荣耀，所以主耶稣说，我们若不重生，就看不见神的国，看不见神迹中彰显的基督的荣耀，如果没有重生，看再多的神迹也没有用。他们看是看了，去不明白。
---主耶稣的意思是，一个不悔改不重生的罪人一定是经历了神迹，依然不信，还求看神迹。
--再没有神迹给他们看。 注：其实，此后耶稣还行了许许多多的神迹奇事，可见，主耶稣的意思是，使你们相信耶稣是弥赛亚的神迹不再有了，有的只是定罪的神迹。也就是，此前的神迹，为了让以色列民相信他是弥赛亚，而此后的神迹，为了定他们顽梗悖逆的罪。
---除了先知约拿的神迹以外  注：约拿如果向尼尼微人见证自己是神的先知，是神差遣的呢？那就是神保守约拿在鱼腹中三天三夜安然无恙，以见证约拿是神差遣的先知。除非约拿是神差遣的先知，否则没有人可以三天三夜在鱼腹中存活。主耶稣的意思是，不是说，他再也不行神迹以表明自己是弥赛亚了。而是说，起初，主耶稣行神迹，是为了让以色列民信服他是神所应许的弥赛亚，而从此以后，让他们相信主的神迹没有了，以后的神迹都是为了定罪以色列民，以显明他们的顽梗悖逆，但是，唯独有一个神迹，就是耶稣基督的死里复活的神迹，标志性的神迹毫无疑问的表明耶稣基督是弥赛亚，是救赎主。

参考淫乱的经文：
《以赛亚书》 57：3 你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。 4 你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢？
--以色列民交鬼，且与偶像联合，拜偶像。他们本来与神之间有盟约，正如妻子与丈夫有婚约一样。

《何西阿书》 3：1 耶和华对我说，你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的，好像以色列人。虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。
--他们喜爱将葡萄饼献给如亚斯他录或亚舍拉等等偶像。

参考葡萄饼的经文：
《耶利米书》 7：18 孩子捡柴，父亲烧火，妇女抟面作饼，献给天后，又向别神浇奠祭，惹我发怒。
--从孩子到父母，全面拜偶像。面加葡萄干做饼，献给偶像，中东的外邦人视月亮为天后，掌管女人的生育能力，日头为天王，他们拜偶像的仪式中常常伴随有荒宴和淫乱。

《雅各书》 4：3 你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
---罪人祈求的不是清洁的心，正直的灵，求神赐予恩典，用以侍奉神，罪人常常求满足私欲和肚腹的东西，他们得到了不是用来敬拜神，而是吃喝宴乐，荒宴醉酒。


《马太福音》 12：40 约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。
--神差遣大鱼将先知约拿吞入腹内，约拿三天三夜在鱼腹中，神保守约拿平安无恙，三天后，被大鱼吐在岸上，约拿出了鱼腹，向罪恶的巴比伦首都尼尼微人传福音，尼尼微人听了福音，认罪悔改。
--约拿的神迹三天三夜在鱼腹中蒙神保守，表明约拿是神所差遣的，尼尼微人认罪悔改，同样地，耶稣基督也要蒙神保守，三天三夜在墓中从死里复活，显明他是神的儿子，是弥赛亚。也就是说，在主耶稣数不胜数的神迹奇事中，他的复活是他最为标志性的神迹，表明生命在他。复活也在他。到时候，必万民归附相信耶稣。

《马太福音》 12：41 当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大。
---在人类的法庭上，证人是起座站立着口述证词的。同样地，末日审判的时候，因着约拿相信福音的尼尼微人，神必必使他们从死里复活，他们因着约拿的神迹相信福音的见证，必要加增以色列民的罪，更加见证以色列民的罪孽深重。以色列民知道和经历了耶稣基督众多的神迹奇事，依然刚硬悖逆。特别是他们知道了耶稣从死里复活成就救恩依然不信。
---约拿是神差遣的，而耶稣基督是神，是救赎主。


《马太福音》 12：42 当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话。看哪，在这里有一人比所罗门更大。
---南方指示巴，犹大地的南边，阿拉伯地区的一个地区。示巴女王因着神赐给所罗门王的智慧，相信神，赞美神，末日审判时，示巴女王因着所罗门传讲神的智慧而信靠神的见证，一定会见证以色列民的顽梗悖逆，
--因为她从地极而来，  注：在太空时代，示巴对耶路撒冷不算远，而对于耶稣时代的人而言，他们常常以自己的村庄为活动中心，而人多半步行是主要出行方式。地极，指对当时的犹太人来讲遥远的示巴，仅仅因为听了所罗门王讲述神的智慧，就悔改相信。
--站在以色列民面前的耶稣，是万主之主万王之王，他的尊贵是无限的，是所罗门王无法企及的。


参考南方女王的经文：
《列王记上》 10：1 示巴女王听见所罗门因耶和华之名所得的名声，就来要用难解的话试问所罗门。 2 跟随她到耶路撒冷的人甚多，又有骆驼驮着香料，宝石，和许多金子。她来见了所罗门王，就把心里所有的对所罗门都说出来。 3 所罗门王将她所问的都答上了，没有一句不明白，不能答的。 4 示巴女王见所罗门大有智慧，和他所建造的宫室， 5 席上的珍馐美味，群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰和酒政的衣服装饰，又见他上耶和华殿的台阶（或作他在耶和华殿里所献的燔祭），就诧异得神不守舍。 6 对王说，我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的。 7 我先不信那些话，及至我来亲眼见了才知道人所告诉我的还不到一半。你的智慧和你的福分越过我所听见的风声。 8 你的臣子，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。 9 耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐以色列的国位。因为他永远爱以色列，所以立你作王，使你秉公行义。 10 于是，示巴女王将一百二十他连得金子和宝石，与极多的香料，送给所罗门王。她送给王的香料，以后奉来的不再有这样多。


比较：
《路加福音》 11：16 又有人试探耶稣，向他求从天上来的神迹。

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