太25：31--46的解经-陈终道

铁蝴蝶

分羊的比喻
   本喻系马太福音独记的比喻之一，是主预言将来他与众天使降临时，施行审判的情形，但主用比喻的语气来描述。有人以为这审判与白色大宝座的审判相同(启20:11--15)。换言之，是干禧年后之事。也有以为是指真假信徒的审判，三十二节的绵羊代表真信徒，山羊代表假信徒，与上文善恶仆之喻(24：45-51)童女之喻(25:1 --13)和分银 之喻(25:14- 30)同样性质,是主降临至空中时发生的事。但有人以为是指主从空中降至地上时，对外邦人(世上列国)的审判。笔者认为末一种解释最为适合,因:
①这里明言“万民”，所以不是对教会的审判。此万民(ethne)是众数名词,即列国、诸种族之意。新约中多次被译为“外邦人”，如:太4:15;6:32;10:5;罗3:29;9:24;加2:8等处的“外邦人”，都与此字相同。
②在此也不是白色大宝座的审判。因按启20:11一15，那是包括历代以来的死人之审判，非在地上举行(天地都逃避),乃在神宝座前举行，海与阴间也交出死人;但在本处,基督是与众天使降至地上,审判地上活着的万民。而审判的焦点,在于灾难中对属主的人的表现，与白色大宝座的审判的范围与对象均不同。
③31节明言这是主与“众天使”，或作众使者，降临,要坐在他荣耀的宝座上时，所发生的事。按启19:14主与众天使降临;而坐宝座(启20:4)是在灾期之末,主自空中降至地上，千年国开始前的事。所以此审判不是指灾期前对教会在空中的审判(帖前4:17),也不是千年后白色大宝座的审判(启20:11-15)。
④信徒不会再入永火，仅受工 作的赏罚的审判(林前3:13-15)。所以这里所说的“永火之刑罚”必不是对信徒说的。
⑤“羊”未必只能代表信徒 ，也可代表万民(诗100:1- 3;赛53:6)。
现将本段要点分述如下:
①人字....同看众天使降临的时候”---主与信徒在空中的婚筵完毕后,同降至地上。
②"万民”----经过大灾难而未与敌基督者同被灭绝的人(参启19:19- 21;21:24)。
③"绵羊”一在灾难中善待选民的外邦人，他们未参与敌基督者对选民的迫害,且帮助他们(大概由于两见证人宣传的结果而相信了主)。
     “因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;我赤身露体，你们给我穿;我病了，你们看顾我;我在监里，你们来看我。”(35一36节)35节首句的“因为”，表明下面所记的，就是他们蒙福的原因。按这几节所说的,这些“绵羊”所行的善事共有六样，都是关乎帮助肉身受苦中的信徒。这方面的帮助,在大灾难中是最迫切和最珍贵的。在灾期中能这样帮助选民的人，都要冒生命危险。这些人若非对主先有“信心”,是不可能有这种表现的。
      所以，这“因为”，不是指他们蒙福的原因,乃是说他们有这些信心的表现，是他们可蒙福的证据，与喇合接待使者的行为相似(雅2125.参22节):
④"山羊” ---恶待犹太人的外邦人。
⑤"可以承受创世以来为你们所预备的国”----这句话表示一切事都在神的预知中，从创世以来一切事都是按神早已预定的计划,逐步实现。
   “国”----就是当时要开始的千年国。这些人与犹大人(当时仍活着的)一样，被接纳在千年国里，应验创12:3的话:“万族都要因你得福”。那时这些列国要“归附耶和华，作他的子民”，住在地上,以耶路撒冷为首(亚2:10-11;8:21-22;14:16-17;赛14:1- 2),至千年国后“往永生里去”(太25:46)。
   ⑥"义人”----不是说他们从未犯罪。圣经中常以行善有信心之人，或敬畏神的人为义人(太1:19;徒10:2,22)。在这里，这些“绵羊”既被称为“义人”，可见他们也是敬畏神的人。
⑦"弟兄”(40节)一- 指灾期中信主的人。但主张得胜才能被提的人则以为指信徒(太12:48- 50;来2:11;太28:10)，即大灾难中未被提的信徒。
   ⑧"被咒诅的人”一一就是被定罪灭亡的人，要“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!"(41节)所以“永火”不是为人预备的，只是人要跟从魔鬼，才到魔鬼所到之处。
⑨“永生”一就 是信徒所得的永生,因为不可能有另外一种永生。那么他们得永生的条件,理当也和信徒一样:因信得生。


一  人子与宝座
    当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上。(25:31)
    “人子”----特别表明主曾经降卑为人的经历。
    “荣耀的宝座”一表明他审判万民时的荣耀。从“人子”到荣耀的宝座的路，是一条由卑至尊的路，由羞辱至荣耀的路，由“虚己”至承受万有的路。
     “学生不能高过先生;仆人不能高过主人。”(太10:24)我们的主尚且是经过羞辱才到荣耀,经过十字架才到宝座的，那么我们岂能不要羞辱而得到荣耀，不走十字架的路而直达宝座?
     “所以 你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”(彼前5:6)
      “我们若能忍耐，也必和他一同作王。”(提后2:12 )
       这“人子”也说明这位坐在宝座上要审判万民的主,乃是一位曾带着血肉的身体，与常人一样生活在人间的主。“他也曾凡事受过试探,与我们一样，只是他没有犯罪。”又曾“为人人尝了死味”，“并要释放那此一生因怕死而为奴仆的人”(来4:15，2：9,15)。这样的一位审判主，他将要使一切拒绝他作 救主的人，在受审的时候哑口无言，无可推诿。
二万民'聚集
    万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般;把绵羊安置在右边，山羊在左边。25:32 -33)
     今天，人们要否聚集在他跟前，各人可以自由选择，因为各人有抉择的权利。但将来人们要否聚集在他面前，却由不得人选择了!纵使不想要聚集到他跟前的，也不得不聚集到他跟前了!因为那完全是由审判的主来决定的。这段圣经的记载，充分表明了这审判的事，是完全由主主动的:那些受审的万民，只能被动地应命前来，无可逃避。
    一个罪人，只有权选择“悔改"还是“继续犯罪”，却没有权选择“受审”还是“不受审”。这样的权柄，是在审判官的手中，不是在罪人的手中。照样,现今主耶稣任由人自已决定，要继续犯罪,还是悔改归向神;但将来“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候”,便要由他来决定:谁应到永生里去，谁应到永死里去。
      “万民都要聚集在他面前”一也告诉我们,虽然在大灾难中，似乎恶人愈作恶便愈得势，义人愈向主尽忠则愈受苦;但神并非不公义，因为万民终必要在主宝座前受审判。现今那坐在高天至大者的右边，为信徒的软弱、试探、患难代求的主,终必坐在“荣耀的宝座上”，审判那些恶待他“弟兄”的人。
     “亲爱的弟兄，不要 自己伸冤，宁可让步,听凭主怒,因为经上记着:“主说，伸冤在我，我必报应。”(罗12：19)

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三爱心的行为
于是王要向那右边的说:‘你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国;因为我饿了，你们给我吃;渴了，你们给我喝;我作客旅，你们留我住;我赤身露体，你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里，你们来看我。’(25:34- 36)在主施行刑罚之前，仍要先赐福给那些可以承受福气的人;在他要审判恶人的恶行之前,仍先记念义人的善行。因他原不是喜欢降祸的,乃是喜欢赐福给人的主。
   在这几节中,主不嫌烦琐的,逐一提说那些 义人的爱心行事,表示他们每一项爱心的行事，都是主所纪念的。惟有出于爱心的工作,才是永存的工作,是主所宝贵的。“爱是永不止息”的(林前13:8)，所以爱的行事也有永不止息的价值。
    这里主所逐一提起的，都 是一些爱心的行动，不是爱心的言论或愿望，主不是称赞那些高谈爱心的人，也不是称赞那些渴想有爱心的人，乃是称赞那些在实际行动上表现爱心的人。这些人的爱心表现，是符合使徒教训的。“小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。”(约壹3:18)...不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的
神,”(约壹4:20)这些“义人”既像圣经所说的那样实行了爱心，可见他们的爱心是真实的。按雅2:14- 17的记载,可知这种爱心，也是出于信心的一种行为。真诚的爱心，乃是以真信心为根基的一一“使 基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基。”(弗3:17)并且,表现爱心最必须的条件,还不是在乎你是否有丰富的财力,而是在乎你有没有信心。惟有出于信心的爱，才能使你不顾自己的缺乏，而愿意帮助贫乏的弟兄。因为当我们真正信赖神会供给我们一
切的需用时,便会毫不为自已挂虑而去爱顾弟兄去了。
四  两种不自觉


25:37 义人就回答说、主阿、我们什么时候见你饿了给你吃、渴了给你喝。  
25:38 什么时候见你作客旅留你住、或是赤身露体给你穿。  
25:39 又什么时候见你病了、或是在监里、来看你呢。





    我们如果将这几节的话，与44节那些恶人所说的话比较:“他们.……回答说:主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不何候你呢?"我们便很清楚地看出,这里有两种的“不自觉”。那些义人虽然曾用爱心接待了他们的弟兄，却完全不觉得他们这样作算得上是爱主，甚至当主称赞他们的时候还不知道主为什么这样称赞他们。这表示他们并没有对自已所表现的爱心念念不忘，也没有想到他们好待了弟兄之后，理当从主那里得着什么报偿。他们的爱心似乎很自然地，在不知不觉中流露出来。并不像那些假冒为善的人那样，一面行善，一面留心别人有没有注意他们所行的。他们的爱心，解释了主所教训的话:“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的"(太6:3)是什么意思，就是不但没有故意去让人知道自己的善行，甚至自己也不把它们存记在心里。
      那些恶待主的弟兄的恶人，和这些义人刚刚相反。他们没有用爱心对待主的儿女，竟完全不自觉:甚至主责备他们的时候他们还不知道受责的原因.“信心若没有行为就是死的"(雅2：17...爱是从神来的凡有爱心的，都是由神而生……_没有爱心的，就不认识神。"(约壹4:7- 8)他们既不会爱弟兄，甚至不会为自己爱心的缺乏而自觉惭愧,倒像毫无感觉一
样。这样,其行为便证明了他们是没有真实信心的人。
     按本段圣经的记载，这些被判要到永火里去的人，不是因为行了恶，乃是因为没有行善。像雅4:17所说的“人若知道行善,却不去行，这就是他的罪了。”所以，一个没有真实信心信靠基督的人，不需要行恶才会下地狱，只要不行善便足够使他永远灭亡了。
     这两种“不自觉"的人中，我们属于哪一种?我们是爱弟兄，而不明白受主称许之因的人?还是只有信心而没有行为的人，或是以为自己未行恶而存自足的心的人?
五弟兄中一个最小的
    王要回答说:‘我实在告诉你们，这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”(25:40)
     在本段45节，王对左边的“山羊”讲了同样的话，
只是多了两个“不”字----“既 不”作在我这弟兄中一“个最小的身上，就是“不”作在我身上了。在此告诉我们:
     主看一切属他的人，与他是完全合一的。 他看重每一个由他宝血所买赎的人，即使是最小的一个，他也同样看为宝贵。他看善待那些属他的人，就是善待他自己;恶待他弟兄的人，就是恶待他自己。当扫罗逼迫教会，到处捉拿信徒下狱的时候，主在异象中向扫罗显现，说:“扫罗!扫罗！你为什么逼迫我?”显然,主看人逼迫教会，就是逼迫他。他爱他的教会,正如爱他自己的身体(参弗5:29),所以，
     ①所有真正爱主的人，必爱其弟兄:“凡爱生他之神的，也必爱从神生的。”(约壹5:1)
    ②所有属主的人，都是主的代表。他们代表主接受人爱心的待遇，也代表主忍受人的逼害和恶待。他们或生或死，总是主的人，总要让主显大。
    ③真正有爱心的人，不会选择较重要的大人物，作为运用爱心的对象，乃是不论尊卑贵贱，都用爱心待他们。
六永火与永刑
     王又要向那左边的说:“你们这被咒诅的人,离开我!进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去!’(25:41)
    “永火”----乃是为魔鬼和他的使者预备的。神并没有预备人下地狱,乃是希望人都愿走永生的路。但人若甘愿跟从魔鬼走罪恶的路，其结果当然是“进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去”了!在这整个比喻中，完全是主自己判断人，完全没有给任何人悔改，或重新开始的机会,因这比喻是论及审判,在审判万民之主“坐在他荣耀的宝座上”的时候，恩典的门
已经关闭了!接受救恩的机会已经过去了!所以,要信主或爱主，都必须趁着现今的机会。
     保罗劝告信徒说:“不可徒受他的恩典：……看哪!现在正是悦纳的时候;现在正是拯救的日子。”不论接受恩典或报答主恩，都必须趁现在这“悦纳的时候”。这时候一过，一 切就都定准,不能改变了。
     ‘因为我饿了，你们不给我吃;渴了，你们不给我喝，我作客旅，你们不留我住;我赤身露体，你们不给我穿:我病了，我在监里，你们不来看顾我，他们也要回答说:‘主啊，我们什么时候见你饿了，或渴了，或作客旅，或赤身露体，或病了，或在监里，不伺候你呢?王要回答说:“我实在告诉你们，这些事你们既不作在我这弟兄中一个最小的身上，就是不作在我身上了，这些人要往永刑里去;那些义人要往永生里去。’(25:42- 46)
     这几节共提过八次“不”字。这些人被定罪并非因为作了任何恶事。虽然他们可能作过好些恶事,但在此所注重的不是他们有没有作恶，而是他们不去作所应作所能作的事，不愿或不敢照顾那些被主耶稣称为“我这弟兄”的人。
陈终道-《天国君王》