主祷文系列查考(35)

赴圣迹

a，迦南妇人
读经:太十五22-28
        “有一个迦南妇人从那地方出来，喊着说:主啊，大卫的子孙，可怜我，我女儿被鬼附的甚苦，耶稣却一言不答，门徒进前来，求他说:这妇人在我们后面喊叫，请打发她走吧，耶稣说:我奉差遣不过是到以色列家失迷的羊那里去，那妇人来拜他，说:主啊，帮助我，他回答说:不好拿儿女的饼丢给狗吃，妇人说:主啊，不错，但是狗也吃它主人桌子上掉下来的碎渣儿，耶稣说，妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧，从那时候，她女儿就好了”
b，百夫长
读经:太八5-10
        “那稣进了迦百农，有一个自夫长进前来，求他说:主啊，我的仆人害瘫痪病躺在家里甚是痛苦，耶稣说:我去医治他，百夫长回答说:主啊，你到我舍下，我不敢当，只要说一句话，我的仆人就必好了，因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说:去，他就去，对那个说:来，他就来，对我的仆人说:你作这事，他就去作，耶稣稀奇，对跟随的人说:我实在告诉你们:这么大的信心就是在以色列中，我也没有遇见”。
        通过以上的经文，我们来看两个人的异同点，相同点表现:
        就地点而言:都在自己特殊的地点，前者在推罗西顿镜内；后者在迦百农。
        就对像而言:都来到主的面前。
        就所求而言:都有希望得医治的结果。
        就称赞而言:都得到主的称赞。
        就结果而言:因信都得到成全。
        不同点表现为:
        就地点来说不同，前为推罗西顿镜内；后者在以色列地。
        就性别来说不同，前者是男人；后者是女人。
        就对主称呼不同，前呼叫:“主啊，大卫的子孙”，后者呼“主啊”。
        就求的内容不同:前为女儿，血缘亲情；后为外人，亲密无间。
        就主反应不同:前不答理继续行事；后却马上行事。
        就言语有不同:前者少言；后者多语。
(4)得救之信
       “我们若将起初确定的信心坚持到底，就在基督里有份了”(来三14)。
        主耶稣在世的时候，在福音书中记载了这样一件事，经文说:
       “耶稣设一个比喻，是要人常常祷告、不可灰心。说:城里有一个官，不惧怕神，也不尊重世人，那城里有个寡妇常到他那里说:我有一个对头，求你给我伸冤，她多日不准，后来心里说:我虽不惧怕神，也不尊重世人，只因这寡妇烦扰我，我就给她伸冤吧，免得她常来缠磨我，主说:你们听这不义之官说的话，神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终给他们伸冤吗？我告诉你们，要快快地给他们伸冤了，然而人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”(路十八1-8)。
        当主二次回来的时候，世上还有信德的人吗？我们知道，信心是有大小，从一定的程度口来说，人在信仰上，信心上在传迎上活心不是逐渐长进，反而是在滑坡，从起初确实的信滑到不信的光景中，世人不信是因为未曾认识神，信徒信仰不信是叫神最伤心的事。
        起初确实的信心是什么呢？
        起初:那就是开始当动，是建立我们是神儿女地地位绝对性的时刻，因信作神的儿女。
        确实:那就实在，的确，不是虚浮，有亲身经历，犹加使徒保罗蒙思归主的经历，每个重生得救的儿女，都有这样蒙救赎的经过，把主耶稣钉十架的客观事实成为信徒蒙思的主观经历。
        起切确实的信心该如何呢？
        从经文中告诉我们:要坚持到底。那就不应该滑坡，从得救之信到大信，大信到小语，小信到不信。到了这种地步，就不蒙神喜悦了，因为和不信的没有两样了，或者比不信的人更坏，如同经上说:心里刚硬，被罪迷惑。
        起初确实的信心有何结果呢？
        从经文中告诉我们:在基督里有份了，这是何等的福份，能够在基督福份里占有一份，消极方面，我们从亚当里出来了，脱离了败坏，定罪，死亡，我们在基督里，就有平安，喜乐，永生。