＜犹大最后四个恶王＞

霞步思

＜犹大最后四个恶王＞
读经「代下36: 1-23」“国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。 约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得……。”在历代志下第三十六章中记载了，犹大最后四个恶王，以及他们和犹大人被掳。而四个恶王的被掳是：约哈斯被掳到埃及，约雅敬、约雅斤和西底家被掳到巴比伦。约西亚死后，他的儿子约哈斯作犹大王。因“约哈斯行耶和华眼中看为恶的事”（王下23:32），结果“作王三个月”就被“埃及王在耶路撒冷废了”，犹大更被罚交大量金银。“埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了”。至此神的国度就成了埃及的附庸，神百姓的王也变成了法老的傀儡。而约哈斯被带到埃及，就死在那里。之前约西亚“尽心尽性尽力的顺服神”，遵守祂的诫命，百姓却没有像王那样，他的两个儿子也是这样，登基后都“行耶和华眼中看为恶的事”。因此神向犹大所发猛烈的怒气仍不止息。同样今天我们若不顺服神，不遵行神的话，我们不但不能讨神喜悦，我们也成了悖逆神，等候审判的人。“约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或译：自己的宫里）。约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。”约雅敬是埃及王安排的傀儡，而他在神面前极其放肆，他将书卷焚烧（耶36:21-25），所以神说：“他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上”（耶22:30）。在“约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒的元年”（耶25:1），先知耶利米宣告，他已经不断宣讲神的旨意23年，但百姓始终“没有听从”，反而惹神发怒，因此“这些国民要服事巴比伦王七十年”（耶25:3-11），接受神的管教。这时尼布甲尼撒上来攻击犹大王约雅敬，“用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去”，部分圣殿器皿和包括但以理在内的一些犹大贵族（但1:1-2）也被掳去，这是犹大第一次被掳。犹大被掳七十年的时间是从“约雅敬第四年”开始，一直到新巴比伦帝国灭亡。后来约雅敬被放回犹大，服事巴比伦三年（王下24:1）。

从外面看，神的荣耀、神的见证有了亏损。但是当我们看《但以理书》的时候，我们就看到，在巴比伦掌权的正是我们的神，神的荣耀和见证一点也没有因着犹大的被掳而减少。神在被掳之地使但以理被高举，显明祂的权柄，也借着耶利米和其他先知所传达的话，叫留在犹大的这些人看见神的手。之后尼布甲尼撒与法老尼哥在埃及小河再次对决，双方伤亡惨重、不分胜负，巴比伦军队退回国内重整旗鼓。这时约雅敬不听先知耶利米的警告，乘机投靠埃及、背叛巴比伦王（耶27:9-11）。尼布甲尼撒在重返犹大时，率领周围藩属国的联军（王下24:2）攻入犹大国。此时约雅敬去世、约雅斤即位。“约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦，就立约雅斤的叔叔（原文是兄）西底家作犹大和耶路撒冷的王。”约雅斤登基的时候年八岁，作王“三个月零十天”，他也是“行耶和华眼中看为恶的事。”一年后，“尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦”，这是犹大第二次被掳，失去了所有的精英分子，包括先知以西结（结1:1-2）、末底改（斯2:6）。耶利米用“好无花果”（耶24:5）来比喻这些被掳走的犹大精英。之后尼布甲尼就立约雅斤的叔叔西底家为傀儡王，约雅敬和约雅斤的后裔再也没有人坐在犹大的王位上，应验了耶利米的另外两个预言（耶22:30；36:30）。“西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。”西底家是犹大国的最后一位君王，他“作王十一年”，他也是“行耶和华他神眼中看为恶的事”，包括不肯在神的话语面前自卑、违背誓言反叛巴比伦。西底家背叛巴比伦的本质，是因为“强项硬心，不归服耶和华以色列的神”，想努力挣扎、摆脱神的管教。西底家“背叛”巴比伦王，并不能带来国家的独立，因为神的管教早已命定。

虽然西底家是被迫起誓，但既然是“指着神起誓”，就不可背誓，否则就是藐视神。所以神宣告：“我指着我的永生起誓，他既轻看指我所起的誓，背弃指我所立的约，我必要使这罪归在他头上”（结17:19）。神的百姓离弃了神，无论是落在巴比伦王手中、还是落在埃及法老手中，结局都是作外邦人的奴仆。但神既然使用巴比伦作为管教百姓的器皿，百姓就应该顺服神的管教，认罪悔改。“效法外邦人一切可憎的事”，指在圣殿里效仿外邦人敬拜偶像，所以他们毁灭的日子不会远了。“耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知，以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救。”在犹大最后四个恶王年间，神始终没有停止话语的供应，祂“因为爱惜自己的民和祂的居所，从早起来差遣使者去警戒他们”，可是百姓却“嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知”，“以致耶和华的忿怒向祂的百姓发作，无法可救”，任凭巴比伦彻底摧毁了耶路撒冷和圣殿。“所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。这就应验耶和华借耶利米口所说的话：地享受安息；因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。”神“爱惜自己的民和祂的居所”，但百姓却“嘻笑神的使者，藐视祂的言语，讥诮祂的先知”，拒绝神的“爱惜”，所以仇敌“迦勒底王”来攻击他们时，也“不怜恤”他们。今天神也“爱世人”（约3:16），并且借着圣经和圣徒提醒世人：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来9:27），“信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名”（约3:18）。但抵挡神的人也是置若罔闻、我行我素，拒绝神的“爱惜”，结果也将是咎由自取、不蒙“怜恤”。而巴比伦军队前两次攻打耶路撒冷，并没有大肆破坏，百姓还可以继续在耶路撒冷居住。

但由于百姓毫无悔改之意，还不停地挣扎，所以神宣告“要以忿怒行事，我眼必不顾惜，也不可怜他们”（结8:18），第三次就允许巴比伦人“焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿”。耶路撒冷的城墙从此荒废了一百四十多年，直到尼希米带领回归的百姓重建城墙（尼2:17）。神的百姓被掳了，但神的旨意却仍然行在地上；被掳的人失去了安息，但地却因“地土荒凉便守安息”，等候神的医治，正如祂所应许的：“这称为我名下的子民，若是自卑、祷告，寻求我的面，转离他们的恶行，我必从天上垂听，赦免他们的罪，医治他们的地”（7:14）。波斯王古列元年，耶和华为要应验借耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说：'波斯王古列如此说：耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为祂建造殿宇。你们中间凡作祂子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。'”《历代志》最后的话与《以斯拉记》的开头（拉1:1-3）几乎完全相同，因此《历代志》的终点，并不是国度的结束，而是“上去”的开始。神的话语是国度和圣殿重建的根据，所以百姓不但要照着先知耶利米的预言“服事巴比伦王七十年”（耶25:11），也照着预言“仍回此地”（耶29:10）。当犹大被掳的时候，谁能料到强大的巴比伦帝国会在七十年后灰飞烟灭，而不可一世的波斯王竟然会顺服神的吩咐，释放被掳百姓、资助重建圣殿呢？但因为创造的神也是历史的主，祂超乎历史之上、又贯穿历史之中，万国都在神的掌管之下，国度和圣殿的旨意绝对不会因着人的退后而停止，也不会被任何的人、事、物所挡住，神既“亲口应许，亲手成就”（6:15）。为此，因为今天也都要相信，神必能把我们建成合乎“神借着圣灵居住”（弗2:22）的“圣灵的殿”（林前6:19），祂必要“在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！”（弗3:21）阿们！