教会惩戒的原则

铁蝴蝶

倪宏恩牧师


教会与社会截然不同，一个是属灵的，一个是属世的。教会与社会所管制的范围、所涉及的标准又不尽相同。例如：婚外情在世俗法律上并不受惩罚，但在教会里却被严厉禁止。又如：世俗权柄有权利限制罪人自由，要求物质上的赔偿，没收或扣罚财物。但教会却没有这种权利。教会惩戒需要针对不同情形，不同对待。

一、不同的情形
被教会惩戒的信徒的罪一般可以分成三种情形：其一，个人性，个人性的罪人人都可能具备。例如：嫉妒，骄傲，缺乏信心，轻忽祷告，污秽思想等等，这些都是隐而未现的罪，难以判断。个人性的罪有些是明显的，例如：醉酒，贪财，论断，争竞等等。教会施行惩戒必须是明显的，必须是严重的，必须是顽梗的。其二，肢体性，肢体性的罪就是对肢体造成损失的罪，例如：欺骗，毁谤，攻击，论断等等。这些罪不用公开惩戒，只要与肢体和好即可。但有些问题严重的就不可轻忽了，例如：奸淫、集资等等。其三，教会性，教会性的罪就是对教会造成损失的罪，例如：分门结党，对抗制度，传播异端，污秽圣殿等等。这些都需要严肃处理，公开惩戒。“人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢”（参撒上2:25）？“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”（提前5:19-20）。

二、不同的对待
因为教会内每一个成员的身份地位不同，在惩戒方面就各不相同：其一，对于信徒要停餐，惩戒信徒尽量以教训、责备为主，特殊情况可以停止圣餐。其二，对于工人要停工，惩戒工人也要尽量以劝诫、警告为主，特殊情况可以停止圣餐、停止圣工。其三，对于牧者要停职，惩戒牧者更需要以严厉的警告、责备为主，特殊情况可以停止圣餐、停止圣工，停止圣职。“于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言”（利10:3）。

三、不同的处罚

教会施行惩戒一般有三种处罚方式：
其一，匿名处罚，

停餐属于匿名处罚之列，只有教会议会和惩戒者本人知道。

其二，实名处罚，

“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕”（提前5：20）。“后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢”（加2：11-14）？“但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心”（提后2:16-18）。对那些教会性或教义性的惩戒要公开点名警告，宣判，这么做的目的是叫全教会都被警戒。例如：亚拿尼亚和撒非拉被圣灵击杀时，“全教会和听见这事的人都甚惧怕”（徒5：11）

其三，除名处罚，

“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”（太18:17）。“看他像外邦人和税吏一样”指开除教会会籍的意思。除名处罚是对那些屡教不改，死不认罪者。对除名处罚者，要经过详细调查，证据确凿，情况属实，在处罚过程中要详细记录相关信息，并由议会成员签名，提交给长老会审查通过，再由教会议会执行。被除名者要想重新回到教会，需要公开承认错误，改过自新。
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11×tamp=1610163994&ver=2817&signature=vMe9yGpkC7tj2xFzXpp2M9NfAqZA-85ShZycs1gN3DVqub7kEkzxK0GEJWF3Rz8cME4bKWYA3g8rdkO2o8iBVjY3eRUXKeyzVuyswZxfIwcxQ*MZW8sVhKqhyeuI33yW&new=1

铁蝴蝶

第二十九条、论真教会的标记

我们相信，我们应当非常谨慎、殷勤地按着上帝的话来分辨什么是真教会，因为世上一切教派都自称“教会”之名。

但我们所说的，并不是那些在教会中与真信徒混杂在一起的假信徒。从表面上看来，他们在教会中，但其实他们不属于教会。我们所说的是区分真教会的身体和团契，与一切自称为“教会”的教派。

辨别真教会的标记为：这教会有纯正的福音宣讲；有纯正的圣礼执行，正如基督所设立的；有执行教会管教以纠正错误。简言之，这教会凡事按照上帝纯正的话语来治理，凡与上帝话语相悖的都予以拒绝，并承认耶稣基督为教会唯一的元首。透过这些标记就可以确知认出真教会，无人可以与这教会分离。

论到那些属于真教会的人，我们可以靠真基督徒的独特标记来认出他们：通过信心，通过他们在接受耶稣基督为唯一的救主之后，远离罪、追求义。他们爱真上帝和他们的邻舍，不偏左右，把肉体及邪情私欲钉在十字架上。

尽管他们里面依旧留有极大的软弱，但他们一生靠圣灵对抗自己的软弱，不断诉诸主耶稣基督的宝血、死亡、受苦与顺服，在祂里面藉着对祂的信心，罪得赦免。

至于假教会，自诩自己和自己规条的权威超过上帝的话语；不愿服从基督的轭下；也不按照基督在祂话语中命令的方式施行圣礼，反而，随自己的意思在上帝的话上有所增减；她依靠人过于依靠耶稣基督；她逼迫那些按上帝的话而过圣洁生活，并那些斥责她的过错、贪心与拜偶像的人。

这两个教会容易辨认，因此也很容易区分开来。--比利时信条

http://www.reformedbeginner.net/%E6%AF%94%E5%88%A9%E6%97%B6%E4%BF%A1%E6%9D%A1/

铁蝴蝶

教会的管治
教会是基督的身体，是个活的有机体。正如人身体是由头来指导方向，基督是
教会的头，也指导他的方向。然而，教会的功能也是有组织，有管治的。历史上有
三种教会管治的方式。
教会管治的方式
监督制（Episcopal）：监督制一词是从希腊文 ） episkopos 而来的，意思是「监
督」（主教）。教会是由一群类似主教的权力阶层所管治的。有不少宗派遵循监督
制，形式最简单的是循道宗；而结构比较复杂的是圣公宗；而结构最为复杂的则为
罗马天主教，教会最终的权柄归于罗马的主教，就是教皇。路德宗也是采用监督制
模式的。
按监督制，掌管教会管治权的主教，不止监督一个教会，而是多个教会。主教
有权按立传道人或牧师。罗马天主教会则认为，这模式是由初期的使徒传承下来
的，他们所根据的权威是马太福音十六章 18 至 19 节。但其他教会如循道宗等，则
并不认为这种权威是由使徒传下来的。
这种教会管治方式的起源，早于第二世纪。继随者宣称他们的圣经根据来自：
雅各在耶路撒冷教会的地位，及提摩太和提多在教会中的权力及地位等。


长老制（Presbyterian） ：长老这名字来自希腊文 presbuteros，意思是「长
者」，显明教会领袖的尊贵、成熟及年长。长老制「一称联合制（federal）」的定
义是，教会是由长老所管治的，实行这制度的教会有长老宗及改革宗教会。长老制
与会众制的（congregational）管治方式不同，长老制由长老作代表性管治，他们或
是指派的，或是选举出来的。由议会（session）管治地方教会，议会有选举出来的
长老（有教导的长老在上）。在议会之上是一个长老部（Preshytery），里面有被
按立的牧师或教导的长者，也有区内每个地方教会的一名长老。「在长老部之上是
总会（synod）。在总会之上是大总议会（general assembly），这是最高的裁判
庭。」牧师是其中一个长老而已。
新约多次提及长老，这作为圣经的根据：耶路撒冷（徒十一 30，十五 2、
4），和以弗所都有长老（徒二十 17）。每一个教会都设立了长老（徒十四 23；多
一 5）。长老有责任喂养羊群（彼前五 1、2），长老也有管治的长老（提前五
17）。
会众制（Congregational）：会众制的管治 ） ，权力不在于代表性的个人，而是
来 自 全 部 会 众 。 会 众 制 教 会 有 两 项 特 点 ： 自 主 （ autonomy ） 及 民 主
（democracy）。会众制教会是自主的，因为没有从地方教会以外而来的任何权
力，可以控制教会。会众制教会也是民主的，教会的全体会众，厘定教会的政策，
指导教会的方向。这是根据所有信徒都是祭司的观点而立论。浸信会、播道会、公


理会，某些路德宗教会，及一些独立教会，都是采用会众制管治方式。
会众制的圣经根据，是会众可以有分选举执事（徒六 3 至 5）及长老（徒十四
23）；例如差巴拿巴（徒十一 22）及提多的是全教会（林后八 19）；接受保罗及
巴拿巴的也是全教会（徒十四 27，十五 4）。全教会都有分参与有关割礼的决定
（徒十五 25）；全教会也一起执行纪律（林前五 12，林后二 6 至 7；帖后三
14）；所有信徒都有责任去试验灵的真伪，建立正确教义（约壹四 1）。他们能够
这样做，因为他们都受了恩膏（约壹二 20）。


教会管治方式的评估
评估不同的教会管治方式，监督制的根据是使徒的权威，但在使徒时期之后，
新约中已找不到同样的情况了。基督曾经给十二使徒独特的权柄（路九 1），是其
他人或团体所没有的，有关使徒传承的问题，并没有任何圣经根据。耶稣赐给彼得
的权柄（太十六 18 至 19），也是赐给所有其他使徒的（太十八 18 ；约二十
23），并没有任何的继承团体。监管制的教会管治方式可在第二世纪看到，而不是
第一世纪。
长老制的教会管治，强调长者是众数的，这在新约中有不少例子。在新约里除
了地方教会之外，没有揭示任何其他有关组织。
会众制的教会营治，是有圣经根据的。所有人都可参与教会的决策。谨慎的
说，长丈制及会众制的教会管治方式，都有圣经作为依据，


http://up.edzx.net/doc/2015/02/0 ... c66ada/KKXQUsC2.pdf
慕迪神学手册
殷保罗著 姚锦森译
福音证主协会出版

铁蝴蝶

问62：那些许可领圣餐的人可以教导假教义或过犯罪的生活吗？　　答：不可以的，免得神的约被亵渎，以至神的愤怒临到全教会。      解说：
　　神的约是神圣的，并且在约中所显明的也是神圣的。因此，那些在生活与教义上行恶的人必须剪除。当亚干偷窃耶利哥的掳物时（书七章），为了他的缘故，神的圣怒就临到全以色列会众。亚干那一个人是在营中当受咒诅的，所以他一定要被剪除。主给他的教会两把钥匙，是教会所不能置诸不理的，这两把钥匙就是传扬神的道与对基督徒的管教。后者是应用到生活与教义上，要把那些公开犯罪的人从会众中移除，并拒绝他们领受圣餐。　　如果不这样行的话，神的忿怒就要临到全教会，因此我们那些敬民神的老前辈，拒绝与抗辩派的人同守圣餐，「虽然当局因他们的拒绝而逼迫他们。」

　　问63：我们当如何对待这些人？　　答：根据基督所指定的话，记载在太十八15～17：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄：他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。」

　　解说： 　　在执行管教上，教会必须分清：公开的与隐密的罪。此法是遵照多特会议的教会法规。请参看第72～78条。所谓隐密的罪，就是不在公众场所的过犯，只被会中一个会友所知。例如：二个人在一起作工时，其中一个人咒诅骂人；另外那个人应该怎么做呢？要把那人犯的罪予以声扬吗？很可惜！这种事时常发生，然而那个人反倒使自己有罪了，让自己受责难。主说：「你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得了你的弟兄」（太十八15）。不需要别人知道。如果当事人不听，仍然继续犯罪，然后要带一、二个见证人同你一起去；照样这些人也要保守秘密。假如当事人承认作的错处，以后不再犯过，你们就得到了弟兄，就应当饶恕他。如果他仍旧固执，并继续犯罪，那么你们就应当将这件事告诉教会。在此以前教会不得干涉这项隐密的罪。如果当事人不听教会的劝勉，这罪就变成公开的罪了。

　　关于公开的罪，首先教会要劝勉犯罪的人，如果他藐视这劝勉，教会就当予以谴责。谴责包括三个步骤。第一步骤：教会要向会众通告所犯的罪；第二步骤：就是要把这个人宣布出来；第三步骤：就是要除教。在执行第二步骤谴责之前，教会要邀请区会的指导。

　　教会管教的主要目的，就是领犯罪的人悔改。因此犯罪的人要是承认并离弃罪，教会就应当向他表示怜悯。谴责并非是司法的判断，乃是恢复的一种方法，好像病人吃药一样。因此不能规定一个时期，例如：六个礼拜或者三个月，乃是直至有悔改的证据，并且有认罪的希望，这时候就遵照下列的规章：隐密的罪必须在隐密处承认，公开犯罪必须要公开认罪。

　　主要我们按照他的话谨慎行事为人，免得受教会的管教。除教是可怕的。从前有个人说过，宁肯死在绞刑台上，不愿被教会除教，被关在天国门外。海德堡要理问答|论圣餐
https://mp.weixin.qq.com/s?src=11&timestamp=1610165882&ver=2817&signature=eK*rVmOf26idpibn2OV-FNY1uE9QQ3i0SyVRGfPm5RkiYkz5AzkBL8vvfZ3DllMTNd0ktgZIO-46YdMvg-7gYaixajxDzFwVzGjqzwuY*7SY*VW5SWKwv66uKwv6nKun&new=1

火上冰

结党的人中间，有人会陷入教条主义而离经叛道.

这是当代自诩改革宗的华人基督徒群体最掩人耳目，自欺欺人的丑相.

西方改革宗教会覆灭或者衰微的原因从来未曾被正确反省和悔改的地方，靠姐妹引用书籍能改变吗？

铁蝴蝶

火上冰 发表于 2021-1-9 17:56
结党的人中间，有人会陷入教条主义而离经叛道.

这是当代自诩改革宗的华人基督徒群体最掩人耳目，自欺欺 ...

林前3:4 有说、我是属保罗的。有说、我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样么。  
3:5 亚波罗算什么。保罗算什么。无非是执事、照主所赐给他们各人的、引导你们相信。  
3:6 我栽种了、亚波罗浇灌了。惟有　神叫他生长。  
3:7 可见栽种的算不得什么、浇灌的也算不得什么。只在那叫他生长的　神。  
3:8 栽种的和浇灌的都是一样。但将来各人要照自己的工夫、得自己的赏赐。  


传11:1 当将你的粮食撒在水面、因为日久必能得着。


上帝在哪个人心中做工，怎样做工，你能知道吗？


路17:9 仆人照所吩咐的去作、主人还谢谢他么。  
17:10 这样、你们作完了一切所吩咐的、只当说、我们是无用的仆人。所作的本是我们应分作的。  


在论坛所发的帖子到底有多少果效，你能用你方法算计出来吗？

火上冰

铁蝴蝶 发表于 2021-1-9 19:54
林前3:4 有说、我是属保罗的。有说、我是属亚波罗的。这岂不是你们和世人一样么。  
3:5 亚波罗算什么。 ...

对于引用书籍来说，这种行为和心的归回71弟兄引用倪柝声弟兄的书籍是一样的.

你一直在使用头脑来思辨，也要定规自己所知道所明白的. 你对唐崇荣弟兄和你所推崇的书籍和文章的态度需要反思.

上帝怎么不会借着我们的交流做工呢？ 这不是你的反问吗？

火上冰

个人建议，表达自己的看法，慎重引用圣经.

爱引用书籍和引用圣经的行为可能是出于肉体.

这仅仅是一个善意的提醒.

铁蝴蝶

火上冰 发表于 2021-1-10 06:54
个人建议，表达自己的看法，慎重引用圣经.

爱引用书籍和引用圣经的行为可能是出于肉体.

箴20:10 两样的法码、两样的升斗、都为耶和华所憎恶。
18:5 瞻徇恶人的情面、偏断义人的案件、都为不善。  
17:15 定恶人为义的、定义人为恶的、这都为耶和华所憎恶。  
17:26 刑罚义人为不善。责打君子为不义。  


16:11 公道的天平和秤、都属耶和华。囊中一切法码、都为他所定。
16:13 公义的嘴、为王所喜悦。说正直话的、为王所喜爱。


11:1 诡诈的天平、为耶和华所憎恶。公平的法码、为他所喜悦。   


14:34 公义使邦国高举。罪恶是人民的羞辱。


摩5:24 惟愿公平如大水滚滚、使公义如江河滔滔。  


弥6:8 世人哪、耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢。只要你行公义、好怜悯、存谦卑的心、与你的　神同行。
申25:1 人若有争讼、来听审判、审判官就要定义人有理、定恶人有罪。  
19:15 人无论犯什么罪、作什么恶、不可凭一个人的口作见证、总要凭两三个人的口作见证、才可定案。  
19:16 若有凶恶的见证人起来、见证某人作恶、  
19:17 这两个争讼的人就要站在耶和华面前、和当时的祭司、并审判官面前、  
19:18 审判官要细细的查究、若见证人果然是作假见证的、以假见证陷害弟兄、  
19:19 你们就要待他如同他想要待的弟兄。这样就把那恶从你们中间除掉。  

火上冰

铁蝴蝶 发表于 2021-1-10 15:10
箴20:10 两样的法码、两样的升斗、都为耶和华所憎恶。
18:5 瞻徇恶人的情面、偏断义人的案件、都为不善 ...

【箴26:6】藉愚昧人手寄信的，是砍断自己的脚，自受损害（“自受”原文作“喝”）。
【箴26:7】瘸子的脚空存无用，箴言在愚昧人的口中也是如此。
【箴26:8】将尊荣给愚昧人的，好像人把石子包在机弦里。
【箴26:9】箴言在愚昧人的口中，好像荆棘刺入醉汉的手。
【箴26:10】雇愚昧人的，与雇过路人的，就像射伤众人的弓箭手。
【箴26:11】愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。
【箴26:12】你见自以为有智慧的人吗？愚昧人比他更有指望。