＜提前1: 1-11＞

霞步思

「提前1: 1-11」“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！……。”从今天开始要分享《提摩太前书》，本书是使徒保罗所写。《提摩太前、后书》和《提多书》都是关于牧羊教会的事，所以通常称为《教牧书信》。《提摩太前书》的写作原因，是因当时保罗在马其顿旅行传道，而留提摩太在以弗所牧养教会(提前1:3)，因提摩太还年轻(提前4:12)，尚未熟练教牧工作，而当时正流行各种异端教训，故保罗写了《提摩太前书》，教导提摩太如何在教会坚守纯正的真理，抵挡异端各种错误的教训，提防“敌真道似是而非”的异教教训渗入教会中。又嘱咐提摩太要管理好教会的圣工和维持教会的秩序，劝勉他要为主尽忠职守，过敬虔的生活，为信徒的榜样，作美好的见证，等等。提摩太的父为希腊人，母为犹太人（徒16:1），但他母亲友尼基，祖母罗以都是热心的犹太基督徒，他们在圣经真理和灵性上对提摩太的影响甚大（提后1:5），由于他热心爱主，灵性长进，为教会所称许。保罗便带他到处宣教，成为亲密的同工，情同父子。此时保罗已到了晚年的岁月，故他特别深深地关切到日后教会在真理上所需要的指导，尤其是他自己最得力的青年同工提摩太，所以他再三叮嘱提摩太要为真理“打那美好的仗”，而那句“不可叫人小看你年轻”的热切鼓励，今天正激励千万青年基督徒学效他，向着标竿直跑。在本章的这段经文中，保罗首先说：“奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗……。”保罗在此称呼神为“救主神”，“救主”通常都是指基督，但保罗此时要强调基督与神的合一，那位设计救赎法的神，和那位完成救赎法的基督，是合一不分的。神就是我们的救主，而救主也就是我们的神。“我们的盼望基督耶稣”，意指主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来永生的盼望，所以基督耶稣自己成了我们的盼望。“奉…之命”的“命”，是指命令，在别的书信中，保罗自称奉神的旨意，此处改为命令，借此强调他的教训具有神授与的权柄，和那些出自人的异端教训完全不同。本信是保罗写给提摩太的，但他也要提摩太向以弗所教会公开诵读（6:21），所以在此申明他的使徒身份。

“写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！”这“因信主”，表明在属灵的生命上产生了联结的关系。“真儿子”表示他们彼此间的关系并非出于形式的认养，乃是出于同样的属灵生命，提摩太是保罗传福音所结的果子（林前4:15）。这里保罗的问安语不但提及恩惠和平安，还特别加了“怜悯”。“怜悯”乃指在人的光景不配蒙恩的情形下，却因着怜悯而得到了。保罗的意思是说，若不是神的怜悯，我们就无法得着神的恩惠。年老的保罗在更深切地认识到自己的软弱之后，更觉得需要倚赖神的怜悯。“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，也不可听从荒谬无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”保罗可能在马其顿境内给正在以弗所的提摩太写了本信。而保罗把他留在以弗所的目的，是要他嘱咐“那几个人”不可传异教。“嘱咐”意指传达命令。“那几个人”在此并未指明是谁，表示他们是提摩太和以弗所信徒们已经知道的。“传异教”，就是传讲与保罗所传的福音不同的道理。“荒渺无凭的话语”，既说荒渺无凭的话，既无圣经根据，又不合当时使徒的教训。“无穷的家谱”，“家谱”指追溯先祖各代人名的族谱，故以弗所的异端主要是犹太教。犹太人喜欢考究并高举个人的谱系，证明自己是亚伯拉罕的子孙，在神面前有特殊的地位，就可夸口，结果“只生辩论”，全无实际助益。“并不发明神在信上所立的章程”，“发明”指“有助于了解”。“章程”是指神在人的信心上所立的章程。这等传异教者所编造荒渺无凭的话语，以及无穷家谱之辩论，对神设计的整个救赎计划，和人的信心，并不能有什么启发和亮光，它不会帮助信徒更加信服神，或是认识神的权能而在灵性上更加长进。“但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”。保罗禁止人传异教，此项命令的终极目标乃是爱，正如神向人赐下各种命令，其动机乃是因着祂爱世人，最终也是要叫人得着祂的爱。而使徒按照神的旨意，竭力辩明福音的真理，也正是受了这种爱的激励所致。在此保罗提到这爱的特点是：“从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的”。“从清洁的心”，指动机纯洁，心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕。“无亏的良心”，指行事为人通得过正常良心的评审，毫无不安或定罪的感觉。“无伪的信心”，指真信心，不是装模作样的或出于人造的信心。

“有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的”。“有人”，就是指上面说的“那几个人”，“偏离这些”就是偏离：清洁的心、无亏的良心和无伪的信心。“反去讲虚浮的话”，即“荒渺无凭的话语，和无穷的家谱”。“教法师”指律法的教师，相当于犹太教的文士、拉比。“想要作教法师”，表明这些人就像那些犹太拉比一样，对阐明真理并没有兴趣，只是着迷于寓意式解经。“却不明白自己所讲说的所论定的”，指讲的人自己不知所云，却好像知之甚详，口气非常坚定，想要赢得别人的尊敬，结果是瞎子领瞎子，都要掉在坑里(太15:14)。“我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的”。“律法”指旧约律法。“律法原是好的”，因律法是我们训蒙的师傅，引导我们到基督那里(加3:24)，所以律法原是好的。“只要人用得合宜”，即律法有其合宜的用处，若将守律法作为得救的途径，就是错误的应用。“因为律法不是为义人设立的”，是指律法不是为那些守法的人设立的。 “乃是为不法和不服的”，人行了不法之事就被律法定罪，因为律法的用处正是“定罪”，所以律法之设立乃是为使人知道神的要求，知道自己有罪。“不服”是虽然知道，但却不肯服从神的律法。“不虔诚”指对神不信、不敬的人。“犯罪的”指偏离神旨意的人。“不圣洁和恋世俗”，人若与世俗同流合污就必不圣洁，如要过圣洁生活则必与世俗有所分别。“弑父母和杀人的”，即凶杀之罪，但弑父母的罪却比普通凶杀更严重，因他不但杀人，而且所杀的还是自己的父母，可见这等人性情之凶残无情。“行淫和亲男色”，“行淫”指卖淫的男女，“亲男色”指的是同性恋（罗1:27）。“抢人口和说谎话的”，“抢人口”，就是拐卖人口。“说谎话”是今日最普遍的罪。

“起假誓”指为着表明自己清白，实际上并不清白而发誓的人。“或是为别样敌正道的事设立的”，敌正道』，就是违背真道。律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的使他们伏在神的定罪之下。保罗用了“或是别样…”，表示他在这里只是随意提到几个例子，而不是说律法就是为他列举于此的这些事设立，乃是指一切犯罪背道的事，都是律法所定罪的。“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”保罗在此表明，他说这话并不是凭自己的意思，乃是凭着神的启示，根据其使徒之权威、和他从神所领受之使命而说的。神乃是“可称颂之神”，因祂不单赐下律法，同时也赐下了“荣耀福音”，并将此传扬福音之使命交给保罗。倘若神只赐下律法，我们就只能在惧怕和刑罚之下被定罪，而绝无得救之盼望。但祂却在赐下律法后再赐下救法，使人虽因律法被定罪，却可以因救法而得赦罪。反之神若只赐下救法，而不先赐律法，则人就必因不知罪而不重视其救法之宝贵了，这样福音就不算得是荣耀的福音。但神是可称颂的，因祂的旨意完全美好！为此，愿我们今天都要称颂神，赞美祂，敬拜祂！ 阿们！