＜代下5-6章＞

霞步思

「代下5-6章」“所罗门做完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里……。”在历代志下第五章中记载了，所罗门用了七年的时间，将建造圣殿的浩大工程完成，他就将他父大卫“分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里”。大卫曾经为建造圣殿积攒了大量的金银（代上22:13），很多战利品都献给了神（代上18:8-11）。“那时，所罗门将以色列的长老、各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。”这“七月节前”，是指七月十五的住棚节之前，相当于阳历十至十一月秋季。在此之前，约柜已经被大卫运入大卫城中的帐幕里（代上16:1），而会幕还在基遍（1:3）。现在会幕和约柜都被运到摩利亚山上的圣殿中，神的百姓有了统一的敬拜中心。“所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。”所罗门王和以色列全会众在约柜前献这么多牛羊为祭，因神的祝福使他们加倍地喜悦。祭司将约柜抬进至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下，正是神与以色列百姓见面，并立约启示神的旨意的地方(出25:22)。“杠头在内殿前可以看见”，可能指杠头透过至圣所的门缝可以被看见。“直到如今还在那里”，说明这些经文的原始记录是在尼布甲尼撒摧毁圣殿之前写的。本书编撰完成时，圣殿已经被毁，约柜也失踪了。在旷野的会幕里，约柜里“有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版”（来9:4）。现在约柜里只剩下记着十诫的石版，“除此以外，并无别物”。可能盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖在被非利士人掳去时丢失了（撒上4:11）。

“当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨、希幔、耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹、鼓瑟、弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。吹号的、歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号、敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说：耶和华本为善，祂的慈爱永远长存！那时，耶和华的殿有云充满，甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿”。“自洁”就是使自己分别、把自己献给神。全体祭司都参加了献殿仪式，所以“并不分班供职”。“歌唱的利未人”，也全部参加了献殿仪式，他们“都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华”。当约柜进入至圣所以后，“耶和华的殿有云充满”，“甚至祭司不能站立供职”。这是神用人可以看见的景象，向百姓显明：祂对圣殿的悦纳和对会幕的悦纳一样，祂已经接收了圣殿。

在历代志下第六章中记载了，“那时，所罗门说：耶和华曾说祂必住在幽暗之处。但我已经建造殿宇作祢的居所，为祢永远的住处……。”这里“祂必住在幽暗之处”，就是祂必住在浓云之中，因为此时“耶和华的殿有云充满”。“但我已经建造殿宇作祢的居所”，意思是巍峨的圣殿正是象征神的住处隐秘、崇高。“为祢永远的住处”，既是指圣殿可以成为约柜永久的居所，也是盼望神与百姓永远同在。“王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。所罗门说：'耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了…'。耶和华却对我父大卫说：'你立意要为我的名建殿，这意思甚好；只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。'现在耶和华成就了祂所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约。'”建造圣殿是神亲口应许了大卫之约，“也亲手成就了”祂的应许。虽然神的旨意是要建造圣殿，但什么时候造、在哪里造、由谁来造，都必须根据神的拣选。圣殿是为了见证“柜内有耶和华的约，就是祂与以色列人所立的约”，而不是彰显人的荣耀。“所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，（所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中）就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，说：'耶和华以色列的神啊，天上地下没有神可比祢的！祢向那尽心行在祢面前的仆人守约施慈爱；向祢仆人我父大卫所应许的话现在应验了。祢亲口应许，亲手成就，正如今日一样…。”所罗门先是“站在耶和华的坛前”向百姓致辞，然后“当着以色列的会众跪下，向天举手”，就说：“祢亲口应许，亲手成就”，他承认不是倚靠自己的能力建造了圣殿，而是神自己“亲手成就”了祂的应许。

“神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在祢面前的祈祷呼吁…。”所罗门知道，创造宇宙的神不会居住在人手所造的殿里。所罗门有很多要感谢的事情，而他所得的恩典也让他放胆向神多多祈求，接下来是所罗门在神面前的七个祈求：“人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在祢的坛前起誓，求祢从天上垂听，判断祢的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上；定义人有理，照他的义赏赐他。”所罗门的第一个祈求，是表明君王和百姓都愿接受神的审判权柄，好让公义彰显在应许之地。“判断祢的仆人”，意思是采取行动判断祢的仆人。“祢的民以色列若得罪祢，败在仇敌面前，又回心转意承认祢的名，在这殿里向祢祈求祷告，求祢从天上垂听，赦免祢民以色列的罪，使他们归回祢赐给他们和他们列祖之地。”所罗门的第二个祈求是，若百姓因得罪神而战败，求神赦免在失败中悔改的百姓，领他们平安回家。“祢的民因得罪祢，祢惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认祢的名，离开他们的罪，求祢在天上垂听，赦免祢仆人和祢民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在祢的地，就是祢赐给祢民为业之地。 ”所罗门王的第三个祈求是，若百姓“偏离正路，去事奉敬拜别神”（申11:16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好“将当行的善道指教他们”，重新降下时雨。“国中若有饥荒、瘟疫、旱风、霉烂、蝗虫、蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，祢的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，求祢从天上祢的居所垂听赦免…。”所罗门的第四个祈求是，若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓，好让他们一生一世敬畏神。这里所列出的“灾祸疾病”，都是申命记中所记载的背约咒诅。百姓若经历了这些灾难，就应当知道自己已经得罪了神，所以神保护的手已经收回了。“论到不属祢民以色列的外邦人，为祢的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，求祢从天上祢的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识祢的名，敬畏祢，像祢的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为祢名下的。”所罗门的第五个祈求是，求神让外邦人能敬畏祂、认识祂的名。

“祢的民若奉祢的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向祢所选择的城与我为祢名所建造的殿祷告，求祢从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。”所罗门的第六个祈求是，求神向奉神的名争战的百姓赐下得胜，“因为争战的胜败全在乎耶和华”（撒上17:47）。“祢的民若得罪祢（世上没有不犯罪的人），祢向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地；他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求祢说：'我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了'…求祢从天上祢的居所垂听祢民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。”所罗门的第七个祈求是，求神赦免悔改的被掳百姓，使他们在被掳之地蒙怜恤。“我的神啊，现在求祢睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。耶和华神啊，求祢起来，和祢有能力的约柜同入安息之所。耶和华神啊，愿祢的祭司披上救恩；愿祢的圣民蒙福欢乐。耶和华神啊，求祢不要厌弃祢的受膏者，要记念向祢仆人大卫所施的慈爱。'”所罗门之所以敢求神“睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告”，不是因为自己建造了圣殿，而是因为神信守大卫之约，“记念向祢仆人大卫所施的慈爱”。“安息之所”，指圣殿。神的约柜进入“安息之所”，神的百姓才能在“安息之所”寻得安息。以色列的祭司、先知和君王就职时，都要用油膏在头上，象征从神接受职分和能力。所罗门就以“求你不要厌弃祢的受膏者”结束了自己的恳求。在所罗门的祷告中多次说到：“求你从天上垂听。”而那位在天上圣洁全能无限的神，肯降卑垂听有罪的人祈求，全是因为祂丰富无比的慈爱与恩惠。而神已经为我们开启了救赎的路，因为祂应许“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不致灭亡，反得永生”（约3:16）。为此，愿我们都要感谢神的大爱，感谢主耶稣为我们流出宝血成就了的救赎大恩！阿们！