显然，平权主义者长期以来一直争辩说，女性可以做牧师。但你知道有一个“互补主义 ”的理由，让女性担任牧师吗？这个论点是这样的：是的，确实，长老的职位是留给男性的，因为经文规定了他们的资格。但要正确理解，牧师在新约中不是一个职位，而是一种恩赐。既然圣灵赐给男人和女人服侍的恩赐，既然恩赐之一是牧养，我们就应该期待看到女人担任牧师。同样，担任牧师与担任长老的职务是不同的。虽然所有的长老都有牧养的恩赐，但并不是所有有牧养恩赐的人都会成为长老。因此，妇女可以成为牧师。
这是对新约中牧师这一术语的一种新奇的理解，但它仍然是一些福音派人士所持的观点。我的一位神学院教授，已故的哈罗德·霍纳（Harold Hoehner）十多年前在《福音派神学协会杂志》（The Journal of the Evangelical Theological Society）上为这一观点提出了一个理由，他在那里写道：
那么，一个女人可以有牧师/教师、使徒、传道人和女先知的恩赐（如腓利的四个女儿，使徒行传21:9），但从圣经上讲，她不能担任长老或监督的职分。上述的恩赐是神所赐给她的，她有责任和特权行使这些恩赐。这与长老职位的任命完全不同，圣经规定只有符合该职位资格的男性才可以担任。女性在何处使用她的恩赐可能会受到其他因素的限制。这些限制可能受提摩太前书2:12的管辖，保罗说：“但我不允许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静。”
……
通过区分职分和恩赐，它使我们地方教会能够充分认识到女性从神那里得到的恩赐。福音派教会的工作方式往往不是这样的。当务之急是，应该而且必须鼓励有恩赐的姊妹在地方教会内外服事。例如，有牧师/教师恩赐的姊妹可以在宣教组织、学院或神学院等准教会的情况下利用她们的恩赐。男性监督员应该鼓励基督身体中的所有人发展和使用神赐给他们的恩赐。这包括女性。[1]
山姆‧史东（Sam Storms）最近提出了类似的互补论，允许女性担任牧师。[2] 他认为，牧师是一种恩赐，而不是教会中的有权柄的职分。虽然所有的长老都需要有牧养的恩赐，但并不意味着所有的 “牧师”都必须是长老。在对圣经中使用 “牧师”的经文做了简单的总结后，他推测：
按理说，所有的长老在某种意义上都必须是牧师，但这个动词的使用方式并没有让我们相信所有的牧师都必须是长老。没有任何经文主张后者。[3]
因为牧师和长老不是一回事，而且牧师不是一个有权柄的职分，所以史东认为，女性可以被赋予恩赐，在地方教会中以牧师身份服侍。史东最后说：
总而言之，与长老职分不同，在新约圣经中，没有任何迹象表明牧师的属灵恩赐是有性别区分的。圣灵很可能将这一恩赐同时赐给男性和女性。因此，我相信，人们可以继续接受以圣经为基础的互补主义，同时在地方教会中把某些女性说成是“牧师”。[4]
我们该如何看待这种论证？让我先声明，我对霍纳和史东都有很深的爱和感情，并把他们视为主内的弟兄。因此，我即将提出的不同意见，应该从我对他们的爱和尊重的角度来理解。
然而，我相信他们关于女性担任牧师的论点真的是大错特错。他们至少在三个方面误解了经文。
误解恩赐与职分
霍纳和史东都认为牧养是一种恩赐而非职分，他们的依据是以弗所书4:11“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。”
请注意，这段经文实际上并不是恩赐的清单，而是列出了有恩赐的人的清单。这段经文中的恩赐不是圣灵所赐的事工。恩赐是指人本身。名单中的所有人都在教会中履行职分，有些是特殊的职分（使徒、先知和传福音的），有些是普通的职分（牧师/教师）。[5]神把这些职分交给教会，是为了在信仰上建立教会，坚固教会。从这个意义上说，任职者本身就是对教会的恩赐。
误解术语是可互换的
霍纳和史东都认为，新约中的 “牧师 ”一词是一种功能描述，而不是一种职分。当他们提出这个论点时，他们没有看到牧师/长老/监督这几个词在新约中是可以互换使用的。这意味着，我们至少有三个术语指的是教会中同一领袖职分。[6]例如，考虑使徒保罗在提多书1:5-7中的话。
我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老……监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。
很明显，“长老 ”和 “监督”在这里是可以互换使用的。同样，在提摩太前书 5:17 中，保罗使用了“长老 ”一词，而根据他之前在提摩太前书 3:1-2 中的用法，读者会认为他应该说 “监督”。这样，保罗再次表明，“长老 ”和 “监督”是指同一职分的两种表达方式。
保罗并不是新约圣经中唯一这样用词的作者。彼得劝勉 “长老 ”要通过 “照管”来 “牧养 ”教会（彼前5:1-2）。他说，第2节中长老的工作是“照管”（episkopeō）。这是“监督者”（episkopos）的动词形式。彼得还引出了第三个概念：牧者（poimainō），这是 “牧者 ”名词的动词形式（poimēn，参弗4:11）。在两节经文中，彼得将三个不同的词组画在一起，指代教会领袖的同一个职分：监督、牧师和长老。
在另一段经文中，彼得将牧师和监督这两个词应用到耶稣自己身上。“你们从前好像迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人（poimēn)）监督（ episkopos）了。”请注意，即使是彼得也交替使用“牧人”和“监督者”。彼得反映的是新约全书中的真实情况。圣经的作者们用这三个词来指称这一个职务。
还有一段经文证实了这些术语是可以互换使用的。请看路加在使徒行传 20:17-38 中对保罗与以弗所长老们最后一次会面的描述。路加说，保罗召集“长老”，称他们为“监督”，并叮嘱他们“牧养”以弗所的教会（徒20:17，28）。因此路加在这一章中出现的三个词组也都是指这一个职分。
最重要的是，有三个不同的圣经作者交替使用了牧师/长老/监督者，而且他们这样做的方式表明，这些术语是可以互换的。我们有坚实的注释基础，可以把牧师/长老/监督看作是指同一职分的三种方式。正是这样的解经使Ben Merkle得出结论：“因为牧师和长老/监督具有相同的功能（即牧养和教导），所以这两个术语应该被看作是指同一个职分。”[7]
值得注意的是，这种解经并非晦涩难懂。这是对这些经文的一种常见解释，尤其是在那些教会中担任两种圣经职分的人当中。[8]例如，约翰·加尔文写道："在不加区别地称那些治理教会的人为‘监督’、‘长老’、‘牧师’和‘传道人’时，我是按照圣经的用法来做的，这些术语是可互换的。" [9]
科林·斯莫瑟斯（Colin Smothers）制作了一个很有帮助的维恩图（逻辑图解）来总结圣经经文和关键术词的重叠。图中重叠的区域显示了一个文本种似乎互换使用相关术语的地方。请特别注意所有三个圆圈重叠的文本。
牧师有可能既是恩赐又是职分，事实上，这似乎是以弗所书 4:11 所表明的。牧师是履行长老/监督职分以外的职能的人。
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雷达卡
发表于 2020-11-5 15:33
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