＜腓2: 1-11＞

霞步思

「腓2: 1-11」“所以，在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯……。”在腓立比书第二章的这段经文中，使徒保罗以“所以”一词作开始，表示本段是接着上文，腓立比教会的信徒既有“同有一个心志”，就当有合一的实际操练，在此他就讲出以下道理： “在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯…”。“在基督里若有什么劝勉”，表示只有在基督里，才能彼此劝勉。这“若有”并非表示劝勉无关轻重，可有可无，而是指信徒“既然”有从基督而来、出于圣灵感动的劝勉，便不可积压在心中，应当互相勉励。在主里互相劝勉，是基督徒应有的责任，这种互相劝勉，可以帮助我们在主里更加同心。 “爱心有什么安慰”，是信徒保持合一的第二种需要，就是爱心的安慰。所以叫人得安慰的不是安慰者的身分、口才或学问，而是他的爱心。我若先用爱心对待别人，就会激起一种交流和反应，使他也用爱心待我，结果便互相激发爱心。“圣灵有什么交通”，这“圣灵”是表示我们有同一的属灵生命，因这关系而有的交通，包括各种属灵经历的交换、了解，真理的切磋、勉励，这种交通，就是达到在基督里相劝、相爱的一条路。“心中有什么慈悲怜悯”，“慈悲怜悯”表示信徒对于那些比不上自己的人，不论是在灵性上、经济上、体格上或学问才干上，应当有同情和体谅的心。 “慈悲”指內里的感受。“怜悯”指外在的表达。“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”这里列出了信徒合一的四种表现，“就要意念相同…”，意思是就要有相同的意念，相同的爱心，同一的心思。我们怎能有同一的的心思意念，来实行基督里的相劝、安慰、交通、怜悯呢？就是第五节所说的：“你们当以基督耶稣的心为心”，这是一切信徒所该有的心志。存着这样的心，就能实行与弟兄相交相爱的生活了。“使我的喜乐可以满足”，使徒在此表示，信徒在基督里过着完美的相爱相交生活，这样他的喜乐便“满足”了。其实信徒如此实行相劝、相交、互相安慰、怜悯，不但会叫使徒的心得安慰与喜乐，也会叫主耶稣的心得安慰。

接着保罗说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”。“凡事”表示，对于教会的事务，不论自己同意或不同意，都不可用肉体的手段“结党”来拉拢人，不可不以神的利益为中心，只顾附从自己所喜欢的人。“虚浮的荣耀”就是今世的荣耀，它的特质是只顾面子和人前的称许，虽然这只是短暂虚无的，但却很能满足人的肉体。而寻求这种虚浮的荣耀就是一种“贪图”，因为它不是神所要给我们的，是在神旨意以外非分的贪图。“结党”和“贪图虚浮的荣耀”都会破坏肢体的配搭，是每一个追求合一见证的人必须要脱离的。 “存心谦卑”，是指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸。“看别人比自己强”，是虚心接纳别人，看别人比自己更重要，更需要服事、尊重。“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”这不是说各人不要顾自己的事，乃是说不要“单顾”自己的事，信徒“也要顾别人的事”。神容许我们各人在物质或属灵上都有或多或少的缺欠，为要让我们从别的肢体身上有所得着，补满我们所缺乏的。这样我们各人便都有机会运用主的恩赐，互相顾念、彼此扶助，并且可以从中学习谦卑，学习体恤人和安慰人。“你们当以基督耶稣的心为心。”这里的“心”是心思的意思。使徒提醒信徒，应当以基督耶稣的心思为心思，让那在基督里面的心思也在信徒里面，这是合一生活的要诀。信徒若各人坚持自己的意见和主张，结果必定不能同心，但若各人都以基督的心为心，便很自然地“有一样的心思，有一样的意念”了。但信徒必须先有基督的生命，才能“以基督耶稣的心为心”，在肢体彼此的关系上才能有1-4节那样的心思意念，教会才能有实际的合一。

“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的”。“本有”指基督道成肉身之前的情形。“神的形象”指神的本性和荣耀，基督是太初的道，祂原来就是神（约1:1）。所以“与神同等”的荣耀和地位是基督合理、合法的权利，但基督选择了顺服、舍己，“不以自己与神同等为强夺的”，就是祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住，祂甘心舍弃一切合法的权利，这是基督耶稣的心！“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”。“反倒虚己”是基督降卑的第一步，就是放弃原本所有的荣耀，和一切合理的权利，而甘心忍受不合理的待遇，这就是基督一生所行的。祂是一位圣洁无罪的义者，却为人的罪忍受一切羞辱和痛苦，祂是一位最智慧的主，却忍受愚顽人的顶撞，祂是最富足的，却为我们成为贫穷。主耶稣原有的尊荣，比一般世上的君王更大，但结果，祂却降卑到成为奴仆的形像，是为着我们的得救。基督道成肉身，“成为人的样式”，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性，祂所放弃的不是神性，而是放弃自己合法的权利、荣耀和地位。“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”。“既有人的样子”表明基督是真正的人。“自己卑微”是耶和华仆人的形像（赛53:14）。“存心顺服”是基督的神性与权柄的标志，主动选择“以至于死，且死在十字架上”，这是祂顺服神的彻底和完全，也是虚己的最高意义。为什么祂要舍弃祂原来的荣耀，而自取卑微成为奴仆的样式？就是为着要死在十字架上。祂这样地死在十字架上，是为完成神的旨意和救法。

“所以，神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名”。“所以”连接上文，说明了神所能升高的人是怎样的，就是已经降为至卑的人。当基督彻底“虚己”到最低的“十字架上”的时候，祂不再是虚己降卑的基督，父神使祂复活、“升为至高”，就是升到极高的级位和权能的地步，使祂成为极其尊贵者。“超乎万名之上的名”就是“主”，“耶稣”既是万人的救主，曾在十字架上完成救赎大恩，曾为人降为至卑而被神升为至高，则这“耶稣”之名实堪为“超乎万名之上的名”了。“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称'耶稣基督为主'，使荣耀归与父神”。因着主耶稣完全的顺服，不管是天上、地上、地底下的，“无不”向祂屈膝。原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，如今都要向耶稣屈膝。“无不”表示没有人能例外，人今日若不口称“耶稣基督为主”，将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。而基督被高举的结果，就是“使荣耀归与父神”。神将祂升为至高，使祂得着一切超乎万名之上的名，使一切都向祂跪拜，万物都口称祂为主，但祂还是把荣耀归给父神，这就是耶稣基督的心，这也是保罗将主介绍给我们认识祂是一位怎样的主后，再强调要我们当以基督的心为心的原因了。为此，愿我们今天都要在生活中以基督的心为心，在我们工作岗位中能够以基督的心为心，在教会中能够以基督的心为心，这样神的赐福就会因着我们的谦卑、顺服和舍己而临到我们！阿们！