＜犹大的其他后裔＞

霞步思

＜犹大的其他后裔＞
读经「代上4: 1-43」“犹大的儿子是法勒斯、希斯仑、迦米、户珥、朔巴。朔巴的儿子利亚雅生雅哈；雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。以坦之祖的儿子是耶斯列、伊施玛、伊得巴；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法她的长子户珥所生的。提哥亚之祖亚施户有两个妻子：一名希拉，一名拿拉。拿拉给亚施户生亚户撒、希弗、提米尼、哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。希拉的儿子是洗列、琐辖、伊提南。哥斯生亚诺、琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。”在历代志上第四章中记载了，犹大的其他后裔，以及西缅支派的家谱。而希伯来语的“儿子”，可以指“亲生儿子”，也可以指“后裔”。这里说：“犹大的儿子是法勒斯”，而“希斯仑”是“法勒斯”的儿子（2:5），“迦米”可能就是“希斯仑的儿子迦勒”（2:18），“户珥”是“迦勒”的儿子（2:19），“朔巴”是“户珥”的儿子（2:50）。这样这段家谱就和二章连接起来。在介绍完大卫后裔的家谱之后，继续介绍“户珥”的儿子“朔巴”的家谱，“以坦”可能是户珥的另一个儿子“哈勒”（2:51）的后裔，在这份家谱中特地提到他的女儿“哈悉勒玻尼”，这可能对当时回归的百姓有特殊的鼓励意义。

“雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说：我生他甚是痛苦。雅比斯求告以色列的神说：'甚愿祢赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。'神就应允他所求的”。“雅比斯”可能是“哥斯”的后裔。在犹大支派后裔的名字中，特别提到雅比斯这个人和他的祷告。“雅比斯“比众弟兄更尊贵”，即是更有分量、更受人尊重。而“雅比斯”这名字的意思是他母亲生他甚是痛苦。可见雅比斯一生在父家中是最受人尊重的，而他母亲又为他起名雅比斯时时提醒他，人生会有苦难。因此雅比斯就向神祷告，他首先“求告以色列的神说：'甚愿祢赐福与我…'”。可见雅比斯单单仰望神，认定唯有耶和华是赐福的神，所以他恳切求神大大赐福与他。雅比斯的祷告不求具体的、物质的东西，他只求神赐福，因为有神赐福就必一无所缺，并将满溢的福杯赏赐给我们。然后他求神：“扩张我的境界”，这是指从迦南人手中夺取神所应许的地业，成就神的应许（出34:24）。而雅比斯知道在扩张境界时，很容易失去方向，因此他求神“常与我同在”，这是最安全的保障。诗篇23:4说，“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。”因此无论环境如何恶劣，有神同在，全无害怕。有神同在，就有保障，必能得胜。“保佑我不遭患难”，意思是“保佑我不遭邪恶”。“不受艰苦”，雅比斯的祷告不是害怕受苦，而是不想让他母亲所说的，“雅比斯”这个名是“痛苦”，成为咒诅。“神就应允他所求的”，表明雅比斯的祷告摸着了神的心意。因为他不是求神来成就人的意思，而是求神成就祂自己的应许。从被掳之地回归的百姓和雅比斯一样，都经历了“痛苦”的出生。因此，这段家谱中特地插入了一段雅比斯的祷告，鼓励百姓像雅比斯一样，凭信心认清自己的选民身分，在悲伤中抓住神的应许，在仇敌环伺中扩张境界。

“书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖…悯挪太生俄弗拉；西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人…犹大的儿子是示拉；示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。还有约敬、哥西巴人、约阿施、萨拉，就是在摩押地掌权的，又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民；与王同处，为王做工。”在犹大的家谱中，出现了“匠人”、“织细麻布的”和“窑匠”。按人看来，这些人是低下阶层的人，他们的工作是卑陋的，浑身污坭，肮脏得很，而如此卑微的人，他们却“与王同处，为王作工”，满有尊贵和荣耀。为什么呢？最大的原因，是因着王的恩慈，高高在上的王，能与最卑微的人在一起。又因他们与王有生命的相通。这些人都是属于犹大支派的，王也是犹大支派的人，同血统，同来源。同样今天我们也是地上的微尘，污秽肮脏的人，但因着神的恩典和拯救，我们因信就得着神的生命，我们就能与宇宙之君、万王之王耶稣基督同住，我们岂不比这些匠人更尊贵和荣耀吗？因此今天我们无论处在任何岗位，作何职业，或许会受世人鄙视，我们都不用自卑，因为我们与万王之王同住，我们就要以主给我们的地位为荣。

“西缅的儿子是尼母利、雅悯、雅立、谢拉、扫罗。扫罗的儿子是沙龙；沙龙的儿子是米比衫；米比衫的儿子是米施玛…以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多…这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提、尼利雅、利法雅，和乌薛，杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。”这里是西缅支派的家谱。西缅有六个儿子（创46:10），这里却只提到其中五个，而且只数算“迦南女子所生的扫罗”的后裔。这并不表明其他人的家谱已经流失了，而是要记念那些族长。犹大和西缅都是利亚所生（创29:33-35），两个支派的关系非常密切（士1:3）。而西缅支派在旷野飘流期间就减少了60%的人口（民1:23），此后“他们各家不如犹大族的人丁增多”。最后这里提到“亚玛力人”，他们是以扫的后裔（创36:12），是以色列人进迦南的路上最强悍的民族。他们“并不敬畏神”（申25:18），在列国中带头攻击神的百姓、抵挡神的旨意（出17:8-16），成为一切抵挡神和神百姓的势力的代表。因此神宣告“要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记”（申25:19）。当年的扫罗王违背神灭绝亚玛力人的命令（撒上15:18-19），所以有“逃脱剩下的亚玛力人”，但神却借着最弱小的西缅支派完成了祂的旨意。因此西缅支派的这段家谱，不但提醒被掳归回的百姓要顺服神的命令，不要再像扫罗那样被神厌弃，也鼓励一切软弱、失败的信徒：即使像西缅支派那样微弱，也能凭着信心被神大大使用，何况是基督用重价买来（林前6:20）的人呢？为此，愿我们今天在读了西缅支派的这段家谱后，都能得着鼓励！阿们！