基督为谁而死？

尘埃有定

在教会中，基督为谁而死？颇受争论。
以改革宗为代表的基督徒相信基督是为神所拣选的人而死；以阿明念派为代表的基督徒相信基督为全人类而死；以自由派为代表的人相信基督已为全人类而死，信与不信不是重点，重点是人是否良善，基督的救恩只是一种补赎。
改革宗的“救赎论”属“有限的救赎”；
阿明念与自由派的“救赎论”属“普世救赎论”但两派“普世救赎”的观点天差地别。

那么，基督到底为谁而死呢？
其实，除自由派“普救”观点外，改革宗与阿明念派在救赎论上都强调了“信”。“唯独信心”、“因信称义”是所有神的教会接受的观点。至于基督是为神拣选的人死，还是为所有的人死，那只是信仰上的细枝末节的差异。但是仅仅因为细枝末节上的差异，就互斥对方为异端，未免太过。

改革宗强调基督有限救赎，有理有据，甚至我也相信基督是为神所拣选的人而死，但这仅仅是对已经相信耶稣基督的人来说，是种极大的安慰与鼓励，以致更加否定自己，而感恩基督的救赎。然而，若过于强调基督有限的救赎，势必让已相信基督的人看自己似乎高人一等～看看，我是神所爱，所拣选的人，而那些没有相信的人是神所恶、所弃绝的人。这种优越感对基督徒是致命的，这也是激进的改革宗人士所容易犯的错误。
其实，若基督是为神所拣选的人而死，那么，谁是神所拣选的人呢？我们并不是神，无法确定谁是神所拣选的人。若是能确定，我们也无须做“无用”的功，向“非被神拣选”的人传福音，直接向神所拣选的人传福音就好了，那可是一传就能使对方信主，那做工的果效自不用说。然而，我们并不是神，能准确认出谁是神所拣选的人，我们只能假定身边的人都有可能是神所拣选的人，即使将福音传给他，他仍不信，我们依然不能确定他不是神拣选的。所以，我们只能一遍遍试着向身边所有人说：基督爱你，他为你而死，可以救赎你的生命，只要相信他，就能称义、得救。当然，听了福音，真正悔改得救的人，我们可以基本确定他是神所拣选的，基督也是为他而死的。而那些还没有相信的人，我们依然无法确定。因为，有些人听了福音不会立刻就信，得过一些时候才会醒悟（也是圣灵的工作）而悔改得救，就如保罗一样，他起先也听了司提反的讲道，却无动于衷，甚至喜欢司提反被害。但神的时候一到，他就悔改、相信了主耶稣。

阿明念派不接受改革宗“有限救赎”的观点，或者说是绕过了“有限救赎”的观点，直接向教会，及不信的人宣告：基督爱你，为你而死，相信基督，罪就得赦免，生命得救。也正因为他们无法确定谁是神所拣选的，所以，他们只能相信基督是为“人人”而死的（约3:16）。也正因为这种认识，阿明念派基督徒对传福音异常的热衷。

正因为改革宗与阿明念这种信仰的差异，前者更注重教会的自身建设，后者更注重教会的宣教。甚至有人说：阿明念派是打前锋的，改革宗是搞教会建造的。

自由派“普救论”非圣经“救赎论”。因为该派强调人的“良善”，人可以靠自己的善行（义行）得救，基督的救赎只是人靠善行得救的一种补赎。所以，自由派的救赎论已经完全违背了基督教的信仰，或者说，它只是一种属世俗的信仰。

尘埃有定

我真为自称改革宗信徒，却败坏改革宗的人感到可耻。如果他真是改革宗信徒，就不会像只恶魔四处撕咬，或者说，他所依附的改革宗充其量是个伪改革宗。
因为，若其声称的“改革宗”教义是正确的话，就不会出现这种狂魔。

尘埃有定

改革宗“有限救赎”的教义，并不是给人拥有优越感，而是让人看到自身的全然败坏，与基督的救赎宏恩。
面对还未信主的人，也是充满爱怜，唯希望他们早日归主，得蒙救恩。而不是拿起“有限救赎”的教义，对未信的人说：“基督绝没有为你们死！”请问：“你是谁？你有何权柄向未信主的人进行如此宣判？”就连耶稣基督也只是说：信的人不被定罪，不信的人罪已经定了。圣经又说“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”而圣经没有一处说：“基督绝没有不信者死”。如果基督没有为不信者死，恐怕没有一个人得救。因为，没有什么人生下来就是个基督徒，基本是由“不信”，因听福音而“信”的。
所以，那些大言不惭，说“基督绝没有为不信者死”的人，可见其乃是撒但使者，干着恶魔的事情，为的是败坏神的教会，播撒魔鬼的种子。

尘埃有定

米该亚 发表于 2020-10-7 13:36
在教会中，基督为谁而死？颇受争论。
以改革宗为代表的基督徒相信基督是为神所拣选的人而死；以阿明念派为 ...

我觉得你该到眼科把眼睛治一治，你不仅灵眼昏花，肉眼也几近失明。

尘埃有定

米该亚 发表于 2020-10-7 13:46
那么，基督到底为谁而死呢？
其实，除自由派“普救”观点外，改革宗与阿明念派在救赎论上都强调了“信”。 ...

如果学习改革宗让你肉眼与灵眼都失明的话，劝你不要出来羞辱改革宗。
学习改革宗不仅没有让你谦卑，反而让你狂妄、失明，真是令人费解。

尘埃有定

米该亚 发表于 2020-10-7 13:57
阿明念派不接受改革宗“有限救赎”的观点，或者说是绕过了“有限救赎”的观点，直接向教会，及不信的人宣告 ...

见过改革宗狂傲的信奉者，没见过你如此亵慢、狂妄、恶毒的。你的心志已被撒但奴役，你不仅败坏了改革宗，也亵慢了上帝。
你不是为改革宗教义作辩护，乃是为你的狂妄、无知、自大做辩护，或者说，你不是见证上帝，乃是见证你自己的邪恶本质。