旧约中的“耶和华的使者”是谁？（任运生 牧师）转发

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     旧约中的“耶和华的使者”是谁？

                                   文/任运生 生命季刊微信专稿 20171122

       首先简单说明一下神的名字“耶和华”这个字的来历。神的名字在希伯来原文中是Yahweh，其字根是hayah，即“自存”、“我是”的意思。所以神的名字为“I Am Who I AM”（“我是自有永有的”）。犹太经学家因为敬畏神，不敢妄称神的名，所以每逢抄写神的名字时只写YHWH（Tetragrammaton）四个辅音字母而不标注母音，读神的名字时则以“Adonai”（我的主）代替。中世纪神学家Petrus Galatinus（1460-1540）主张将Adonai 的元音a, o, a插入到YHWH 四个辅音字母中，成为 “YAHOWAH” （音译即“耶和华”），英文则用译名“Jehovah”。（引自“水深之处”福音网）

       所以，“耶和华”是神的名字。

       基督徒所信的是圣父、圣子、圣灵三位一体的神，所以圣父是耶和华，圣子是耶和华，圣灵也是耶和华。

       创世记第十九章，当神毁灭所多玛与蛾摩拉时，圣经记载说，“当时，耶和华将硫磺与火，从天上耶和华那里，降与所多玛和蛾摩拉。”（创19:24）
      
       在这一节经文中，有两位耶和华出现：在地上的那位耶和华，将硫磺与火，从天上耶和华那里，降于所多玛和蛾摩拉。很显然，这节经文记述的是三一神中两个不同位格共同参与的行动。

       在旧约中有一位“耶和华的使者”经常出现。那么，这位“耶和华的使者”究竟是谁呢？

       创世记十六章，“耶和华的使者”对夏甲说话，“我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。”（创16:10）

       注意：“耶和华的使者”是以第一人称的口吻对夏甲说话，“我必……” 然后接下来是夏甲的反应：“夏甲就称那对她说话的耶和华为看顾人的神。”（创16:13）

       对夏甲说话的明明是“耶和华的使者”，这里却说是“耶和华”，而且指明祂是“看顾人的神”。

       因此可以明确得出结论：这位“耶和华的使者”正是耶和华自己。

       创世记第二十二章，神吩咐亚伯拉罕献以撒，但当亚伯拉罕手中拿刀要杀他儿子时，耶和华的使者从天上呼叫并阻止了他，然后耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕，同样以第一人称的口气说：“耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙；你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。”（创22:16-18）

       因此，这里出现的“耶和华的使者”也正是耶和华自己。

       出埃及记第三章，耶和华的使者在荆棘火焰中向摩西显现，摩西好奇地想要过去看个究竟。

       “耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说：摩西，摩西。他说：我在这里。神说：不要近前来；当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。又说：我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3:4-6）

       在这段圣经中，第二节提到在荆棘火焰中向摩西显现的是“耶和华的使者”，但后面四至六节说话的却是耶和华神，祂特别对摩西明说，“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出3:6）

       因此，这一段圣经再清楚不过地指明，这里向摩西显现的“耶和华的使者”正是耶和华自己。

       民数记记载，巴兰受摩押王巴勒之邀去咒诅以色列民，耶和华的使者向巴兰显现，同样以第一人称的口气对巴兰说：“你只要说我对你说的话。”（民22:35）

       接下来却是耶和华将话传给巴兰，“耶和华将话传给巴兰，又说：你回到巴勒那里，要如此如此说。”（民23:5）

       士师记第六章，耶和华的使者向基甸显现，在这长篇对话中，“耶和华的使者”与“耶和华”这两个名字是交替出现。而基甸向耶和华的使者献祭的情景以及他认出耶和华的使者身份后的反应，都非同寻常。

       “耶和华的使者伸出手内的杖，杖头挨了肉和无酵饼，就有火从磐石中出来，烧尽了肉和无酵饼。耶和华的使者也就不见了。基甸见他是耶和华的使者，就说：哀哉！主耶和华啊，我不好了，因为我觌面看见耶和华的使者。耶和华对他说：你放心，不要惧怕，你必不至死。于是基甸在那里为耶和华筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙。”（士6:21-24）

       基甸看见耶和华的使者，他以为自己必定要死。这是只有当人看见神时才有的反应。

       类似的情形记载在士师记十三章，当耶和华的使者向参孙的父母（玛挪亚和他妻子）显现时，他们的反应也是大惊失色。“玛挪亚和他的妻观看，见火焰从坛上往上升，耶和华的使者在坛上的火焰中也升上去了。玛挪亚和他的妻看见，就俯伏于地。耶和华的使者不再向玛挪亚和他的妻显现，玛挪亚才知道他是耶和华的使者。玛挪亚对他的妻说：我们必要死，因为看见了神。”（士13:19-23）

       马挪亚和他妻子看见了耶和华的使者，但他们却说，他们看见了神。

       上述经节的上下文，都清楚地表明耶和华的使者就是耶和华自己。

       旧约经文中凡是提到“耶和华的使者”这个名字时，是否都是指耶和华神自己呢？这需要根据上下文做具体分析，笔者没有做过详尽的研究，不能做绝对的结论，不过，多数情况下应该是的。

       那么，这位“耶和华的使者”的身份到底是谁呢？

       在新约时代当耶稣基督诞生之后，“耶和华的使者”这个专用名词就不再出现。因此笔者相信，祂是三位一体神的第二位格，即圣子耶和华，也就是道成肉身前的耶稣基督在旧约时代的显现。

       “神既在古时借着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世借着祂儿子晓谕我们。”（来1:1-2）

       “大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提前3:16）   

                                                                                          任运生 牧师，现在北美牧会。20171122

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    与雅各摔跤的是“耶和华的使者”（出处: 『约拿的家』基督徒网络交流论坛） 约拿 发表于2002-6-11

http://bbs.jonahome.net/forum.php?mod=viewthread&tid=2005&fromuid=49349

与雅各摔跤的是“耶和华的使者”，他是在旧约和新约都出现过的一位独一无二的天使。按本段圣经的记载，屡次称那与雅各摔跤的为“那人”，而28节“那人”给雅各改名以色列时，说：“因为你与神与人较力，都得了胜。”后来，雅各自己也说：“我面对面见了神，我的性命仍得保全。”（30节）可见，那与雅各摔跤的是神而成人形显现出来。

按何西阿书所记：“他在腹中抓住哥哥的脚跟，壮年的时候与神较力，与天使较力并且得胜。”（何12:3-5）请注意，在这里，圣经把“神”与“天使”并用。所以，有解经者认为这是一位天使。

但不论“天使”或神自己，总是一位足以完全代表神的在人形中向雅各显现。圣经称他为“耶和华的使者”。

在圣经里，耶和华的使者第一次出现是在旷野，那时他向夏甲显现（创16:7）；后来又向以下一些人显现：亚伯拉罕（创22:11，15），雅各（创31:11-13），摩西（出3:2），出离埃及的众人（出14:19），以及在波金的所有以色列人（士2:1-4），巴兰（民22:22-36），约书亚（书5:13-15），基甸（士6:11），大卫（代上21:16），以利亚（王下1:3-4），但以理（6:22）和约瑟（太1:20；2:13）。

耶和华的使者所担负的某些职责与一般天使担负的一样，有时，他只是向神的子民传达从神而来的信息。此外，神也差遣他的使者供应他子民的需要（王上19:5-7），保护他们脱离危险（出14:19，23:20；但6:22），有时，甚至将他们的仇敌灭掉（出23:23；王下19:34-35）。如果神的子民悖逆神而作恶多端，神会用他的使者来毁灭他们。

耶和华的使者的真实身份是一个颇具争议的问题，其中一个特别的原因，就是他向人发话时用的方式：

（1）士师记2:1讲到：“耶和华的使者……对以色列人说。‘我使你们从埃及上来，领你们到我向你们列祖起誓应许之地。’我又说：‘我永不废弃与你们所立的约。’”（注意，他用的是第一人称“我”。）当我们把此处经文与圣经中其它有关此事的经文对比查考时，就会发现，这些作为都是与以色列人立约的耶和华神亲自所行办的，正是这位全能的神曾经向亚伯拉罕、以撒、雅各起誓，要将迦南地赐给他们的后裔为业，是他起誓说，这约是永远的约（创17:7）；正是他带领以色列人出埃及（出20:1-2），并且把他们带进应许之地（书1:1-2）。

（2）当耶和华的使者向约书亚显现时，约书亚就俯伏在地敬拜他（书5:14）。许多人因而相信，这是主神亲自以可见的人形向他显现，否则，这天使必定会指示约书亚不可拜他（比较：启19:10；22:8-9）。

（3）更为明显的是，在荆棘的火焰中向摩西显现的耶和华的使者，也明确无误地宣称：“我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神。”

（4）由于耶和华的使者与耶和华神如此接近等同，并且他还以人形显现，所以有些人认为，耶和华的使者就是三位一体真神中的第二位格，即永活的基督，在他藉童女生下而道成肉身以前，他就是以这种方式显现的。

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他就给约瑟祝福说：“愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神， 救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕、我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。”(创世记48:15-16 和合本)


       “.. 我祖亚伯拉罕和我父以撒所侍奉的　神，就是一生牧养我直到今日的　神， 救赎我脱离一切患难的那使者，....”

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义人罗得？忧伤的罗得？敬虔人罗得？
http://bbs.jonahome.net/forum.php?mod=viewthread&tid=81351&fromuid=49349
(出处: 『约拿的家』基督徒网络交流论坛)

二、在创世记第十八章向亚伯拉罕显现的那三位，实际上，就是三位一体的神以人的形体的一次显现 - 三位都是耶和华。相关的经文似乎可以佐证：

1. “耶和华在幔利橡树那里，向亚拉罕显现出来。”（创18:1）这句经文中的“耶和华”，就是对应着下一句经文中的“三个人”，“那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去，迎接他们，俯伏在地，说，我主（单数词）….”（创18:1-3）亚伯拉罕是向“三个人”俯伏敬拜，行敬拜神之礼，亚伯拉罕是向“三位”说话，称他们为主（单数词）；与神有亲密交通的亚伯拉罕（创17章）当然知道，耶和华神是三位而一体、三位而一位，这三位都是耶和华；若是其中两位不是神自己，而是人或天使，明白神旨意、道理的人与天使并不接受人的敬拜，也不会在误受人的敬拜后不作表明（参徒10:25-26；启22:8-9）；“他们（三个人）说”（创18:5，9）与“耶和华说”，并没有作出区分。
“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，闻声于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”（创18:20-22）这里的经文说，“我（耶和华）要下去”，这里的“我”是指着谁说的呢？“二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”在这里，说话的是耶和华，而转身离开的、下去所多玛的二人也是耶和华！“二人”下去，就是“我（耶和华）”下去！（亚伯拉罕所住的“幔利橡树那里”是在山上，而罗得所住的所多玛是在平原，是在盐海山谷里，所以，二人是“下去”，创13:12。）

2. 亚伯拉罕为在所多玛城的义人代求（创18:16-33），实际上，是亚伯拉罕在心中念念不忘罗得及罗得的一家；亚伯拉罕知道罗得的信仰与为人，他知道，罗得不会在所多玛城与罪恶的所多玛人同流合污。

3. “二个天使在所多玛的看见”，就是“我看见”（耶和华神看见，创18:26）。

4. 亚伯拉罕相信神，认识神，与神面对面说话，有美好的交通；当然，罗得也从亚伯拉罕，也相信神，深深地知道神的事情；亚伯拉罕知道神是三位一体的神，罗得当然也是知道。


当时，（在地上的）耶和华将硫磺与火从（在）天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，  (创世记 19:24 和合本)

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       如此，听有人简单地说，“新约中的耶稣基督，就是旧约中显现的耶和华神（耶和华的使者、圣子耶和华）”。

          （当然，在旧约中，也有圣父耶和华神的显现。）

        这样的说法，应该也是不错的。


        “…. 我的事在经卷上已经记载了。”（诗40:7；来10:7）
          这经文恐怕不仅仅是指着神子要道成肉身，降世为人的事情，也是指着神子在旧约时代所做的事情 - 神子耶和华的事情在旧约经卷上已经记载了！

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       在整本新约圣经中，再没有以耶和华这个名字来称呼神，而是以神（父神、圣父）、神的儿子（圣子）、圣灵（神的灵、基督的灵）相称呼，应该与圣子耶和华道成了肉身，降临在世界有些关系。

      仅是在启示录第十九章，出现了“哈利路亚”（（祈使句）意思是“要赞美耶和华啊！”，“亚”是“耶和华”的简称，并且，似乎“哈利路亚”不是对神说的，而是对人说的）一词，那是在将来新天新地的异像中，在圣父、圣子、圣灵的同在中……

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加上希伯来语的图片，字数超过限制。

举例子

诗篇150

1你们要赞美耶和华！在　神的圣所赞美他，在他显能力的穹苍赞美他。
2要因他大能的作为赞美他，按着他极美的大德赞美他。
3要用角声赞美他，鼓瑟、弹琴赞美他；
4击鼓、跳舞赞美他，用丝弦的乐器和箫的声音赞美他；
5用大响的钹赞美他，用高声的钹赞美他。
6凡有气息的，都要赞美耶和华。你们要赞美耶和华！
手机应用中引用的CBOL，把哈利路亚直接翻译成你们要赞美雅威。

赞美这个词(哈拉哦）加上男性第三人称的词尾（路）=赞美他，哈里路。ya是上帝名字的短形式。也是祈使语气动词。




思想圣经创世纪，上帝向摩西启示自己的时候才把祂的名字启示给摩西。

【出3:13】摩西对　神说：“我到以色列人那里，对他们说：‘你们祖宗的　神打发我到你们这里来。’他们若问我说：‘他叫什么名字？’我要对他们说什么呢？”
【出3:14】　神对摩西说：“我是自有永有的。”又说：“你要对以色列人这样说：‘那自有的打发我到你们这里来。’”
【出3:15】　神又对摩西说：“你要对以色列人这样说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，打发我到你们这里来。’耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代。
【出3:16】你去招聚以色列的长老，对他们说：‘耶和华你们祖宗的　神，就是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神，向我显现，说：我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。
【出3:17】我也说：要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。’
【出3:18】他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说：‘耶和华希伯来人的　神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的　神。’
【出3:19】我知道虽用大能的手，埃及王也不容你们去。
【出3:20】我必伸手在埃及中间施行我一切的奇事，攻击那地，然后他才容你们去。
【出3:21】我必叫你们在埃及人眼前蒙恩，你们去的时候，就不至于空手而去。
【出3:22】但各妇女必向她的邻舍，并居住在她家里的女人要金器银器和衣裳，好给你们的儿女穿戴，这样你们就把埃及人的财物夺去了。”


希伯来语之中，更确切的说圣经希伯来语中，上帝的称谓有以下：
Ellohim




犹太人不敢直呼上帝的名字，诵读旧约圣经，每当到耶和华这个名字的时候都是使用adonai也就是主来替代。

上帝选民，亚伯拉罕的子孙在埃及服苦，他们向上帝祈求，上帝预备器皿，向摩西启示祂的自己，差派摩西遵行上帝的旨意使神的百姓出埃及，进入应许的安息之地。

福音书时代，主耶稣基督应验圣经旧约之中的预言，也是摩西所预言的那一位更大的先知。主耶稣基督钉十字架在永世里成就了一次更伟大的“出埃及”，祂就是摩西时代出埃及的时候逾越节的羊羔的本体。耶稣基督是目标也是源头。 有一首诗歌就叫做《父在羔羊里》，以赛亚书预言的永在的父。

【赛9:6】因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的　神、永在的父、和平的君。

相应的，当上帝的见证从以色列，犹太人夺去交给能结果子的教会，当教会的光景不能结果子的时候，上帝兴起的仆人将亘古永在的真理向祂所拣选的人启示，如同向摩西启示祂自己一样，不过我们所受的启示不可能越过主耶稣基督的启示。从这个角度来思考，从罗马天主教的错误之中回归，归正，也是我们共同在上帝面前的境遇。

我个人非常喜欢但以理书第九章的祷告。基督徒的目标本应当是天上的耶路撒冷，正如希伯来书11章和12章所教导。

启示录之中也有这样的应许：

【启3:10】你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
【启3:11】我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。
【启3:12】得胜的，我要叫他在我　神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我　神的名和我　神城的名（这城就是从天上、从我　神那里降下来的新耶路撒冷），并我的新名，都写在他上面。

火上冰

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举一个例子申命记10:17,几个词语都出现了。



再次回到老弟兄分享的耶和华使者的问题，下面两处圣经作为回应：

【约5:19】耶稣对他们说：“我实实在在地告诉你们：子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。
【约5:20】父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。
【约5:21】父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。
【约5:22】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子，
【约5:23】叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。
【约5:24】我实实在在地告诉你们：那听我话、又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。


【来3:1】同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，
【来3:2】他为那设立他的尽忠，如同摩西在　神的全家尽忠一样。
【来3:3】他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。
【来3:4】因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是　神。
【来3:5】摩西为仆人，在　神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。
【来3:6】但基督为儿子，治理　神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。


最后，伯特利这个词也很有意思。词根是房屋+上帝。雅各要天上的祝福，离家走到路斯，头枕在石头上梦到上帝的使者下去上来，就在那里敬拜上帝，叫那里神的家。

福音书中约翰福音拿单业那一段有提及。 旧约上帝的圣殿，上帝的同在在耶稣基督以身体为上帝的殿的时候，这个神的家更加清晰的在圣经之中给我们显明出来。

【约1:47】耶稣看见拿但业来，就指着他说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的。”
【约1:48】拿但业对耶稣说：“你从哪里知道我呢？”耶稣回答说：“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。”
【约1:49】拿但业说：“拉比，你是　神的儿子，你是以色列的王。”
【约1:50】耶稣对他说：“因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗？你将要看见比这更大的事。”
【约1:51】又说：“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，　神的使者上去下来在人子身上。”


【约2:17】他的门徒就想起经上记着说：“我为你的殿心里焦急，如同火烧。”
【约2:18】因此犹太人问他说：“你既作这些事，还显什么神迹给我们看呢？”
【约2:19】耶稣回答说：“你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。”
【约2:20】犹太人便说：“这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？”
【约2:21】但耶稣这话，是以他的身体为殿。
【约2:22】所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。

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【创28:10】雅各出了别是巴，向哈兰走去。
【创28:11】到了一个地方，因为太阳落了，就在那里住宿，便拾起那地方的一块石头枕在头下，在那里躺卧睡了。
【创28:12】梦见一个梯子立在地上，梯子的头顶着天，有　神的使者在梯子上，上去下来。
【创28:13】耶和华站在梯子以上（或作“站在他旁边”），说：“我是耶和华你祖亚伯拉罕的　神，也是以撒的　神，我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
【创28:14】你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展，地上万族必因你和你的后裔得福。
【创28:15】我也与你同在，你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”
【创28:16】雅各睡醒了，说：“耶和华真在这里！我竟不知道。”
【创28:17】就惧怕说：“这地方何等可畏！这不是别的，乃是　神的殿，也是天的门。”
【创28:18】雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。
【创28:19】他就给那地方起名叫伯特利（就是“　神殿”的意思）；但那地方起先名叫路斯。