启示录第十九章逐节注释（编译中）

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《启示录》 19：1 此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。 2 他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。 3 又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。 4 那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。

逐节注释：
《启示录》 19：1 此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。
---此后，我听见好像群众在天上大声说， 注：
“此后”指特别是在前一章中展现的异象之后。见启示录18章1节。
“我听见好像群众在天上大声说，”
就是在宝座前礼拜的声音。

---哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。 注：

埃尔伯特巴尔内斯注释到，

希伯来语短语“哈利路亚”,往往出现在《旧约》中。
恰当地说，它的意思是“赞美耶和华”或“赞美主”。

赞美表达了天上圣徒们和圣天使的心愿，这样的赞美是理所应当的，恰如其分的，名副其实的。因为宇宙万物的存在，离不开神的慈爱的护理，罪人认罪悔改得永生，离不开十字架救恩，这一切都出于至高无上的主权、统管万有的权能，都是为了万王之王的荣耀。

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
这些话是天上的居民，在神面前，在教会的敌人被推翻，福音得胜的时候说出的。在这种情况下，神是配受赞美的，应该发出感恩的歌，让所有的圣徒同心合意赞美神。

《启示录》 19：2 他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。


---他的判断是真实公义的。注：
约翰吉尔注释到，
这是我们对神的审判的一贯理解，也是我们将赞美和荣耀归于神的原因;
这可以说是千真万确的，因为神的公义受到威胁，现在就得到了满足;
我们称神为公义的，是指按照罪的败坏，
尤其是神审判了敌基督势力。



---因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。注：

约翰吉尔指出，

大淫妇是耶洗别，罗马天-主-教的敌基督者，《启示录》17:1不但宣告她有罪，而且对她施行死刑，使列王恨恶她，用火焚烧，毁灭她。这审判是公义的，因为她是这样的邪恶:

她引诱罗马帝国的君王和居民从事邪恶和盲目崇拜的行为，如此败坏和毁灭了他们的灵魂、身体和财产。

《启示录》 19：3 又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。

---
埃尔伯特巴尔尼斯指出，

这个事件是如此的荣耀和重要;最终消灭了教会的大敌，对世界的祝福影响如此之大，以致引起人们一再的赞美。
这是大淫妇最终毁灭的景象;这个意象可能来源于《创世纪》中对从所多玛城上升的烟的描述，（《创世纪》第19章28节）。

关于对她毁灭所表达的喜悦，请比较启示录18:20节经文。

约翰吉尔注释到，

他们说了“第二次”;他们用它来开始和结束他们庄严的崇拜;因此，一些诗篇以这个词开始和结束，在旧约中被翻译成“赞美耶和华”，如诗篇106:1 节经文。重复这个词表明，他们在这方面是多么热忱、热情和坚定不移地赞美至高神:


烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。他们重复着他们的哈利路亚，所以第二个“哈利路亚”是一个原因:看来罗马,像另一个所多玛和蛾摩拉,将陷入一个硫磺火湖,并继续如此:

这指的是敌基督和他的追随者在地狱的永恒的惩罚和永火,将发生在罗马毁灭之后,这是报应的永恒的火的象征和例证。

。
参考：
《创世记》 19：28 向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。 29 当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。


《启示录》 19：4 那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。

--正如启示录有关四活物和二十四长老的经文注释，

地位高的天使四活物和代表古往今来的众圣徒的24长老的敬拜赞美是心悦诚服的，出于心灵诚实的。

埃尔伯特巴尔尼斯指出，

在这里，他们表达了对上帝所做的事的佩服;或者他们对摧毁教会的大敌所发生的一切的心悦诚服的赞同。

哈利路亚-这句话重复了这么多次，显示了教会取得最后胜利时，天堂里的喜悦之情。


《启示录》 19：5 有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。 6 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。 7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9 天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。 10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。


逐节注释：

《启示录》 19：5 有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。

埃尔伯特巴尔尼斯指出，

一个声音似乎从宝座的正中央传来。但没有指出这声音是由谁发出来的。然而，我们不能认为这句话是神自己说的，因为这句话的命令是:“赞美我们的神”等等。出于同样的原因，那声音似乎不大可能是弥赛亚的声音，除非我们假定他在这里把自己与救赎的教会等同起来，并且说上帝是他的上帝，也是教会的上帝。这似乎更像是来自离宝座最近的人的回应，呼吁所有人一同起来，赞颂上帝的作为。


天上地上的万物;
每个人都有理由感恩赞美。

你们敬畏他，听从他。
对主的敬畏是圣经中常见的表达，表示真正的虔诚。

不分大小，不分阶级，不分境遇，不分贫富，不分老少;
卑微的和高贵的，无一例外都要敬拜赞美神。
诗篇148:7-13进行比较。

《启示录》 19：6 我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。

---
约翰吉尔注释到，
好像群众的声音 注：
耶和华的仆人们和一切敬畏他的，无论大小，大量的犹太人和外邦人,在世界的一些地方,他们在回答从宝座出来的声音,伴随着大能大力的声音,他们举起他们的声音赞美神,都为着自己的悔改信主和巴比伦的衰落。

众水的声音--- 注： 好像众水的声音，指在山崖上，或在崎岖多石之地，带着轰隆的巨响流出，远远的都听得见。
在这个时候，聚集在各处的如此众多的圣徒，必须发出这样统一的声音:在《启示录》1:15中，基督的声音使用了同样的比喻。


大雷的声音  注：如同巨大的雷声。指
轰鸣的雷声有时大得连天都撕裂，使住在地上的人惊恐万分。当第七位天使吹响号时，我们在《启示录》11:15节经文会听到这样的声音

说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。注：说,哈利路亚,
即他们要赞美耶和华。
他们要为以上的事，赞美神，天上的百姓和二十四位长老，四活物，都要以同样的言语赞美神。


指着主耶稣基督说，他是万有的主，万有的神，是可称颂的，直到永远，是全能者。尽管他被设立在锡安圣山为主为王，并在每一个世代, 统管教会。耶稣基督道成肉身来到这个世界，宣布他为复活的主,基督,和他的王国就更明显,

他从此显示他的王权 ，他捍卫他的教会,并击败仇敌;但如今他要越发显出荣耀作王。他的国从地这边扩张到地那边。他要作全地的王。叫犹太人和外邦人都大得喜乐。（见诗篇47:1和启示录11:17）。

大淫妇被摧毁，拉开了耶稣再来、末日审判、天国完全降临、羔羊婚宴的序幕。


（更新中）

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《启示录》 19：7 我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。

---我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。注：

让所有在天上的人都欢呼吧——因为所有人都关注着真理的胜利;所有人都应该为上帝的统治建立在一个弯曲悖逆的世界上而感到高兴。


因为神的作为是荣耀的;只有祂的大能才能成就这一切。

---因为羔羊婚娶的时候到了，注：

神，尤其是弥赛亚，与教会的关系，在圣经中经常以婚姻的形象来表现。见以赛亚书54:4-6;62:4-5节经文注释;哥林多后书11:2注释;以弗所书5:23-33注释。比较耶利米书3:14;耶利米31:32。

以纯洁的新妇、羔羊的妻子来代表真正的教会，以欢乐的婚姻来代表教会的最终胜利，是合情合理的。这句话的意思是，教会现在可以欢呼胜利和喜乐了，她与她荣耀的主、她荣耀的头永远联合在一起了。


---新妇也自己预备好了。注：


穿上她美丽的衣服和饰品。一切准备工作都已就绪，要和她的救赎主永久地、不间断地同在、联合;从今以后，教会将被承认为他荣美的新妇。
新妇的准备工作即追求圣洁、负架随主是新妇的责任，但是新妇重生得救后的更新变化完全出于圣灵。
神的主权并不取消人的责任。



参考：
《马太福音》 5：12 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

《诗篇》 118：22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。 23 这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。 24 这是耶和华所定的日子。我们在其中要高兴欢喜。

《启示录》 19：8 就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。
---就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣 注：
指这是救主自己赐给他的新妇的。追求圣洁是新妇的责任，但是越来越活出基督完全是出于神的恩典。

--这细麻衣就是圣徒所行的义。注：


亚当克拉克认为，

这里所说的细麻布，并不是基督的义归算给信徒的，而是基督的恩和圣灵在圣徒身上所彰显的义。



《启示录》 19：9 天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

--- 天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，，
节期的概念，或结婚晚宴，是一个犹太人熟悉的观念，用以代表天国的幸福，并经常出现在新约。
比较一下路加福音14:15-16;
路加福音十六22;
路加福音22:16注释;
马太福音22:2注释。

我们面前的意象是许多被邀请去参加一个盛大节期的客人。喻指每一个神拣选的，呼召的，重生的，认罪悔改的，成圣得荣的人都是因着神的恩典，承受进入天国的福气的。
参考：
《罗马书》 8：29 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 30 预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。

---又对我说，这是神真实的话。注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，
天使用郑重的宣告，证实一切。
突出了这里所说内容的重要性;希望教会把这句话铭记在心，
在教会将要经过的生命的考验和逼迫的情形下，，这一庄严的声明就显得恰如其分了。
在所有被逼迫——在每一个黑暗的沮丧时刻，每一个教会的成员,应该接受它作为一个庄严的真理永远不会怀疑,基督的信仰最终获胜,紧随所有迫害和悲伤的是欢乐和胜利在天堂。


《启示录》 19：10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神。因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。

----我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。注：
亚当克拉克认为，
尽管这位天使如此伟大，圣约翰既不会把他错当成耶稣基督，也不会把他错当成圣父上帝。他的跪拜也不是一种宗教崇拜行为。这不过是一个亚洲人对长辈的一种尊敬。他的错误在于，他认为他现在得到的消息是由天使送来的。天使很恰当地纠正了他的错误，并告诉他，这种智慧完全是来自上帝，只有他才应该得到赞美。

埃尔伯特巴尔内斯指出，

约翰完全被天上使者的威严和他所启示的奇妙真理征服了，他充满了感情，以崇拜的姿态倒在地上。或者误以为他是弥赛亚。


---我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。注：

亚当克拉克认为，
我们为同一神所使用，为同一使命，为同一见证;所以天使不配跪拜。

---你要敬拜神。注：
我们要向我们共同服事的神跪拜，称谢他。

---因为预言中的灵意，乃是为耶稣作见证。注：

埃尔伯特巴尔内斯指出，

这里的意思好像是说，这天使和约翰，并他们的同工，都是同作一件事，为耶稣作见证。
因此，在这方面，他们是在一个层次上的，一个不应该崇拜另一个，而是所有人都应该联合起来共同崇拜上帝。
从事这一工作的人，虽然是一位天使，却没有一个天使能达到如此卓越的地位，使我们应当对他表示崇高的敬意，而这种敬意完全是出于对上帝的敬畏。
只有一个是值得敬拜的，那些仅仅为救主作见证的人不应该彼此敬拜。

预言的目的是为耶稣作证。
当然，这些语言并不是说这是预言的唯一目的，而是说这是它伟大和最终的目的。

意思是，他们的重要任务是为救主作见证。
无论是天使、使徒，还是普通的教师，他们都是为此而被差派的，

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《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。 13 他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。 14 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。 15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16 在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。


逐节注释：

《启示录》 19：11 我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。
---我观看，见天开了。注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，

他看见一个新的异象，好像天上有了一个开口，他就可以望见天上所发生的一切了。见启示录4:1节注释。

---有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。注：

他在这里象征着基督对兽和假先知的最后胜利，也象征着教会最后的胜利。


这里并不是用他平常的真名，而是用他的属性来称呼他。毫无疑问，这里指弥赛亚，因为他要让世界臣服于他自己。这里提到的性情——忠诚和真实——是特别恰如其分的，因为它们不仅是他性格中非常明显的品质，而且在所描述的事件中也会特别地表现出来。这样，他就可以表明他是忠诚的——或者是值得教会信任的，因为他把教会从所有敌人手中解救了出来;并信守他对教会的所有承诺或应许。

---他审判争战都按着公义。 注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，

他一切对人类的行为的审判都是公义的。参见以赛亚书11:3-5节经文。
争战——也就是说，他发起的争战不是一场野心勃勃的战争;这不是仅仅为了征服;而是他要拯救义人，惩治恶人。


《启示录》 19：12 他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。

---他的眼睛如火焰，注：见启示录1:14节注释。

基督鉴查人心，全智全知，任何假冒伪善，在基督的眼前，都是皇帝的新衣，赤露敞开。《希伯来书》 12：29 节记载，“因为我们的神乃是烈火。 ”基督的眼目遍查全地，鉴查人心，而且恨恶罪恶，审判罪恶。犯罪不悔改者，逃不过基督的眼目，如《希伯来书》 10：27 所言，“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。 ”



---他头上戴着许多冠冕。注：
埃尔伯特巴尔内斯注释到，

许多王冠，象征着他的普世的统治。耶稣基督是万王之王万主之主。

参考：
《马太福音》 28：18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。

---又有写着的名字，除了他自己没有人知道  注：

埃尔伯特巴尔内斯注释到，

这并不是说没有人能读懂这个名字，而是说，除了他自己，没有人能完全理解它的含义。
它包含着一种深奥的意义，一种神圣，一种与父的关系，只有他才能理解它的真正含义。


《启示录》 19：13 他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。

---约翰吉尔认为，
指耶稣自己，他的流血舍命使他成为教会和百姓的救主;

或是指他圣徒的血、他为要为他们伸冤。
或者更确切地说，指他的敌人的血，即在战斗开始之前，他胜利是确定无疑的，而他们的被杀是不可避免的:这个比喻来自那些踩在酒榨里的人，他们的衣服被葡萄的汁浆染污了;
看到启示上19:15。
这里也可能暗指罗马将军的战袍，有时是紫色或鲜红的，卢古勒斯也是穿这身战袍作战的。

他的名称为神的道。
基督的名字，约翰经常在他的福音、使徒书信和这本书中使用。

他之所以在这里被称为神的道，部分是为了表达他的伟大、荣耀和威严，因为耶稣基督是万物的创造者，并且是在他道成肉身前就是如此;


也就是说，这是他的名字;
一个只属于他自己的名字，它把他和所有其他的存在区分开来。
“道”这个名字，适用于神的儿子，并且表达他的本性，在新约中只在约翰的著作中发现，并且被他用来表示救主的更高或神性的本性。


——神的道。
福伊·华莱士在《启示录》注释中指出，
启示录中的约翰在约翰福音l:1-14中提到上帝的儿子。
道、话语是传达思想的载体——耶稣基督是神对人的旨意的完整表达;
一切启示的起头和结局。
因此，他的名字是这个词。
神的道这个名字，是指他要参加的这场战争的武器装备——（基督教和不信者的冲突），真理是对抗一切谬误的武器。


《启示录》 19：14 在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。
---天上的千军万马;
特别是，被救赎的人，骑着马。
毫无疑问，这幅图的原型是以赛亚书63章3节;
这些赎民、骑著白马、与他同来、要作得胜的见证、与他一同得享得胜的喜乐。

骑在白马上-指胜利或胜利的象征。

细麻衣指他们的荣耀、纯洁和圣洁。约翰吉尔指出，这公义是基督赐予他们的洁白无瑕的义袍。
参考：
《以赛亚书》 63：3 我独自踹酒榨。众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。
4 因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。



《启示录》 19：15 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。
--- 有利剑从他口中出来，可以击杀列国。 注：

如果教敌基督者执迷不悟，对圣经的劝告充耳不闻，置之不理，主耶稣公义的审判将临到他们。口中的剑指先是借着先知的严厉的警告，后是不悔改后神的厉害的责罚，甚至是对待巴兰那样的公义的击杀。
《何西阿书》 6：4-5节很好解释了什么是“用我口中的剑，攻击他们”
参考：

《何西阿书》 6：4 主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。 5 因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。
---他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）注：


这句话摘自诗篇2:9，是有关基督的预言，在这本书中提到过两次;
见吉尔在启示录2:27节注释，启示录12:5节注释，

对比以下经文：
《诗篇》 2：8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

我们通过对比发现，原本用铁杖打破列国，是用来指基督耶稣在再来时要摧毁一切抵挡神的势力，审判列国，审判万民。正如不合窑匠心意的瓦器要被窑匠打碎，不信者亏缺了神的荣耀，要被耶稣基督审判，并被基督公义地定罪，进入硫磺火湖。
基督的国度完全降临，基督要执掌王权直到永永远远，得胜者蒙恩有份于基督统管万有的王权。

---并要踹全能神烈怒的酒榨。注：

埃尔伯特巴尔内斯注释到，

这种语言可能来自以赛亚书63章1-4节。
请看那地方的注释和启示录14:19-20。
这里的意思是说，他的仇敌必在他面前被压碎——就像踩在葡萄上的人，葡萄必在他脚下被压碎一样。

《启示录》 19：16 在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。

---这个名字明显地写在他的衣服上——可能是他的战袍。
在他的大腿上——长袍或军袍可以被认为是敞开的和飘动的，以便显露骑手的四肢;他的意思是，这个名字不仅明显地写在飘逸的长袍上，而且写在他衣服的其他部位，这样，无论他的军服是紧紧地裹着他，还是敞开着迎着微风，都必须引人注目。

这个名字反映了他的绝对的主权和神性。

他要公开地作全地的王，正与他的神性相宜。

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《启示录》 19：17 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。 18 可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19 我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。 20 那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。 21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。

逐节注释：
《启示录》 19：17 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。

---

埃尔伯特巴尔内斯注释到，

一个完全不同于先前出现在他面前的天使了。
约翰在这本书中所提到的天使的数量似乎非常大,而且每一个都出现在新事工,或者用一个新的信息的开始。
每个人都必被这里的意象所震撼。
描述非常简单;
而且同样崇高。
尽可能少地使用单词;
然而，画面清晰明了。
一个天使站在神所赐的最明亮的光辉中——但他没有被毁灭，他自己是如此的明亮，以致在那光辉的荣耀中可以清晰地看见他。
很难想象出比这更崇高的形象了。
他为什么在太阳底下有自己的位置，并没有说明，因为这样做似乎并没有更多的目的，而只是为了给意象增添荣美。



对一切在空中飞行的飞鸟，就是一切鸷鸟，就是一切以肉为食，在战场上盘旋的，
比较一下以赛亚书18:6;
以赛亚书56:9。
又见耶利米书7:33;
耶利米十二9;
以西结39:4-20。

——所有这些意象都来自于将会有一场大毁灭，死者的尸体将会被留下，不被埋葬留给猛禽。

仿佛伟大的神要给猛禽一顿盛宴——也就是那些被杀的尸体。
它被称为“他的大宴席”，因为它是他提供的;
而这意象仅仅是将会有一场对他的敌人的大毁灭，如下文所述。

《启示录》 19：18 可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。
---
亚当克拉克认为，

将会有一个普世界的毁灭;君王，将军，军长，和他们的全军，都必被杀。

也就是说，所有敌对基督帝国的居民，无论是东方的还是西方的，无论他们是什么等级、国家和条件。这些比喻来自以西结书39章17节，其中有一个明显的暗示，整个指的是对整个反基督力量的彻底的毁灭，以及基督肯定会战胜他们;并且在诸国的境内，凡敌基督的追随者都被毁灭。这诸国如今要全然落在圣徒的手中。

马太普尔注释到，
在前一节中，上帝邀请了所有饥饿的禽来吃宴席，他在这里显示它们的欢乐。它的意义无非是这样的:在那一场大决战中，神消灭教会剩下的一切敌人。


托马斯·康斯特布尔博士注释，
耶稣基督将毁灭所有抵挡他的人，包括来自社会各阶层、各阶层的人(启示录6:15;启示录13:16)。因为他们没有埋葬那两个见证人的尸体(启示录11:9-10;cf以西结39:11-15)。他们的死也让人想起耶洗别的可悲命运(列王记上9:30-37)。

当然，这是即将加在巴比伦(教会和国家)的失败和毁灭的象征。但是使用这个象征符号是合适的，因为冲突实际上是针对国王、他们的首领和勇士，这些人在战争中使用马匹。

在古代,这是最不幸的，死者不得掩埋,成为野生鸟类的猎物。

再者，把他们的肉给鸟吃，是对他们不把基督见证人的尸首埋葬在坟墓里的公义报应(启示录11:9)。





《启示录》 19：19 我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。
---

比尔和坎贝尔（Beale和Campbell）指出，

对比一下《启示录》 16：14 ，《启示录》 20：8节经文，

《启示录》 16：14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。

《启示录》 20：8 出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。


这三处经文都在描述人类历史的最后一场争战。撒旦及其差役在这些人背后怂恿他们、迷惑他们。

歌革玛各喻指主再来前的敌基督的众王。
“聚集”用的是被动式。指众王的聚集出于撒旦及其差役的迷惑怂恿，更是出于至高神的主权。

正如我们注释16章14节时，所说的：


世界上一切敌基督的执政掌权者汇聚一起，踌躇满志，志在必得，“要敌挡耶和华，并他的受膏者，”“要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。”
敌基督势力的合纵连横不是人类历史的偶然事件，而是神命定预定的。
从人的责任来看，他们的沆瀣一气是撒旦、兽背后的邪灵、假先知背后的邪灵通力合作、共同迷惑执政掌权者的结果。
“神全能者的大日”不是末日审判的大日，而末日属灵决战的大日。这日是神预定的。


参考：
《诗篇》 2：1 外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。 2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者， 3 说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。 4 那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。 5 那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们， ......
《诗篇》 2：9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。


《启示录》 11：7 （他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。 ）节经文也指的是这次末日决战。

有关旧约预言的末日决战的经文：
《以西结书》 38：2 人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王发预言攻击他， 3 说主耶和华如此说，罗施，米设，土巴的王歌革阿，我与你为敌。4 我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵，马匹，马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。5 波斯人，古实人，和弗人（又作吕彼亚人），各拿盾牌，头上戴盔。 6 歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。 7 那聚集到你这里的各队都当准备。你自己也要准备，作他们的大帅。8 过了多日，你必被差派。到末后之年，你必来到脱离刀剑从列国收回之地，到以色列常久荒凉的山上。但那从列国中招聚出来的必在其上安然居住。 9 你和你的军队，并同着你许多国的民，必如暴风上来，如密云遮盖地面。


《以西结书》 39：1 人子阿，你要向歌革发预言攻击他，说主耶和华如此说，罗施，米设，土巴的王歌革阿，我与你为敌。 2 我必调转你，领你前往，使你从北方的极处上来，带你到以色列的山上。 3 我必从你左手打落你的弓，从你右手打掉你的箭。 4 你和你的军队，并同着你的列国人，都必倒在以色列的山上。我必将你给各类的鸷鸟和田野的走兽作食物。 5 你必倒在田野，因为我曾说过。这是主耶和华说的。 6 我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华。7 我要在我民以色列中显出我的圣名，也不容我的圣名再被亵渎，列国人就知道我是耶和华以色列中的圣者。 8 主耶和华说，这日事情临近，也必成就，乃是我所说的日子。





启示录》 19：20 那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。

---比尔和坎贝尔指出，
此节经文指出了神对兽和假先知的最终审判，也指出了他们的罪名，兽自居为神，假先知借着神迹奇事迷惑万国万民，使他们拜兽。
他们的下场是在硫磺火湖中完全有意识有知觉地承受永永远远的刑罚和痛苦。

参考：
《以西结书》 38：22 我必用瘟疫和流血的事刑罚他。我也必将暴雨，大雹与火，并硫磺降与他和他的军队，并他所率领的众民。

《但以理书》 7：10 从他面前有火，像河发出。事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万。他坐着要行审判，案卷都展开了。
11 那时我观看，见那兽因小角说夸大话的声音被杀，身体损坏，扔在火中焚烧。






《启示录》 19：21 其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。

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根据比尔和坎贝尔，
骑白马者口中出来的剑指《以赛亚书》 49：2 和《以赛亚书》 11：4 节经文。剑喻指神审判的话语，对恶者死亡的判决。
启示录20:12.(..死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判)指的就是判决的场面。

约翰吉尔注释到，
一切基督徒的首领、百姓、因其中所显明的神的公义、都要欢喜。现在世界已经脱离了一切基督的仇敌，为基督荣耀的国度在其中的完全临到预备好了道路。

《马太福音》 25：41 （王又要向那左边的说，你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。）节经文与此处经文完全吻合。主耶稣就是借着口头宣告就执行了末日审判。

参考：
《以赛亚书》 49：2 他使我的口如快刀，将我藏在他手荫之下。又使我成为磨亮的箭，将我藏在他箭袋之中。

《以赛亚书》 11：4 却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。


《启示录》 20：11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。 12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。