＜基督释放了我们＞

霞步思

＜基督释放了我们＞
读经「加5: 1-15」“基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制……。”在加拉太书第五章的这段经文中，使徒保罗清楚地告诉加拉太信徒，也是今天的我们：“基督释放了我们，叫我们得以自由…。“这“释放”说出我们原先是不自由，是受律法的捆绑，受罪的捆绑，是被奴仆的轭挟制制。但耶稣基督借着祂在十字架流血救赎，使我们每一个信靠祂的人得了释放，得着自由，这一切都是恩典。因此保罗紧接着告诫我们：“所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制”。而“站立得稳”，就是要我们在福音恩典上站稳，在福音的真理上坚定不移，不随便跟从别的福音，不再退回到守律法的老路。因为“基督释放了我们，叫我们得以自由”，我们就“不要再被奴仆的轭辖制”。这“奴仆的轭”是指律法。“轭”是放在牲畜颈上的木具，用于挟制牲畜，使牠不能随意行动，而完全照主人的意思劳役。牲畜在轭下完全没有自由，人在律法下也无自由。但神赐律法之目的，并非叫人借背负这难当的轭以求称义，只不过使人发现自己无力履行律法的要求，而寻求救恩。因此凡要在基督恩典上站立得稳的人，就要拒绝这种“奴仆的轭”的试探，不要受它的辖制。“我保罗告诉你们，若受割礼，基督就与你们无益了。我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债”。使徒在此是按割礼之真正背景来说，所以这里的“割礼”是代表整个律法，不是单单按割礼本身的仪式来说。一切犹太信徒都曾受过割礼，但他们信靠了基督也同样蒙恩，并不会因受过割礼便无分于基督的救恩。但加拉太信徒若照着犹太主义之假师傅所主张的，以割礼为可以称义的条件之一，就等于在基督的救恩之外加上人的行为，这样基督就与他们“无益了”。也就是说，基督流血舍命完成的救赎，对他们毫无用处了。所以要靠恩典就不能凭割礼，凭割礼就不能靠恩典，二者不能兼有。“凡受割礼的人”，就是想靠受割礼得救的人。因为凡遵守律法的人，是应当遵守全律法（雅2:10），不论遵守了一条而违犯了许多条，或遵守了许多条只违犯了一条，都算是犯了全律法，所以使徒说他们是“欠着行全律法的债”。“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了”。这里使徒是指加拉太信徒中那些要靠割礼得救的人，就是那些搅扰加拉太信徒的犹太假师傅，他们的主张就是与基督隔绝，从恩典中坠落了。这也是对所有信徒提出警告，任何想靠割礼得救的人，都是“与基督隔绝，从恩典中坠落了”。“从恩典中坠落了”，意即从凭恩典得救的原则中坠落了，因为他们既要凭律法称义，当然就得不着恩典的福音了。同样今日的信徒，若单凭自己的努力而生活工作，却不专一仰赖主的恩典，也会从主的恩助中“隔绝”，在生活工作中失去主的祝福。所以信徒蒙恩得救之后，在一切生活工作上，也当倚靠主的恩典。“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”。这“我们”包括使徒与加拉太信徒。“靠着圣灵”就是靠圣灵得生。“凭着信心”指凭着信心的原则以称义。救恩是由基督所作成的功，却借圣灵施行于人，并由人用信心来接受，然后发生功效在信的人身上。“等候所盼望的义”，指我们信徒乃是“照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中”(彼后3:13)。基督今天是我们的义(林前1:30)，将来是我们义的盼望，当我们见主的面时，就要得着全部的义(约壹3:2)。“原来在基督耶稣里，受割礼不受割礼全无功效，唯独使人生发仁爱的信心才有功效。”保罗在这里指出：在基督里的人不是讲求外貌敬虔，所以“受割礼不受割礼全无功效”，而是注重“生发仁爱的信心”，就是看重能使我们生出真实美德的信心。割礼不过是一种死的仪式，而“生发仁爱的信心”乃是有生命的、能生发属灵美果的。所以基督徒若要在真道上站立得稳，必须倚靠圣灵，凭着信心，坚守盼望，生发爱心。之后保罗说到传割礼的假师傅对信徒顺从真理的影响：“你们向来跑得好，有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？”这里“你们向来跑得好”，是称赞加拉太信徒在未受割礼派的异端影响之前，一向都在真理上奔走得很好。但他们在受了假师傅影响之后，便走入歧途，跑得不好了。今日的信徒也同样需要留心提防异端的教训，有些信徒初信时十分热心爱主，但渐渐受了错误道理的影响，以致陷入迷途。“有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理？”这“谁”是指割礼派的人。保罗在此不指明是割礼派的人，而用责问的语气来问加拉太信徒，目的是要叫加拉太人，不可把跑错路的责任，完全归在那些割礼派的异端身上。他们的信心若坚定，不体贴人情，不怕人的逼迫，谁能拦阻他们跑得好？他们既向来“跑得好”，已经有一个好的开头，为什么不照这好的开头继续向前跑，竟去跟从人的主张，受人的拦阻？这里的“真理”是指恩典的福音，唯有恩典的福音才是真理，任何想取代福音真理地位的道理，都是异端。所以保罗说：“这样的劝导不是出于那召你们的。”这里的“劝导”是出于魔鬼和人的主张。“那召你们的”指的是神。而许多异端的发生，都是凭己意解释真道，或参照人的观念，擅作主张，结果便形成种种异端，使其他的人无所适从，而中了魔鬼的诡计。“一点面酵能使全团都发起来。”保罗用面酵的比喻是要提醒信徒，谨慎防备割礼派的异端，不可给他们稍留余地，否则会像面酵一样很快就发起来，使全群的人都受影响。“我在主里很信你们必不怀别样的心，但搅扰你们的，无论是谁，必担当他的罪名。”保罗深信加拉太信徒不是真想丢弃保罗所传的福音，去跟从那些割礼派的人。他们只不过在真理方面仍然幼稚，受不起割礼派的搅扰，心志很快就动摇罢了！而那些诱惑信徒的人，必在神面前担当自己的罪。虽然他们未必“搅扰”得成功，但仍须担当自己的罪。然后保罗说：“弟兄们，我若仍旧传割礼，为什么还受逼迫呢？若是这样，那十字架讨厌的地方就没有了。”保罗传道所到之处，大多数逼迫都是来自那些热心割礼的犹太主义者。保罗若迁就，顺着犹太人的喜欢，除了传福音之外，也传割礼，就无须受这些逼迫了。但保罗绝对不会这样传，因为他传道只能照着神的启示，不能照着人的主张。这“十字架讨厌的地方”，就在于它不是凭人的行为得救，乃是凭恩典白白称义。这使热心律法之犹太人的各种夸口成为无用，这就是他们最“讨厌”的地方，但保罗却冒着各种艰难忠心传扬十字架的福音：一切罪人都只能凭着接受十字架赎罪的恩典得救。“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了。”保罗内心的急切盼望，就是巴不得这些搅扰加拉太信徒的异端把自己阉割了，像加拉太的异教祭司一样。假师傅教导外邦信徒受割礼，与异教的那种野蛮行为毫无分别，在神面前毫无功效。随后保罗说：“弟兄们，你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会，总要用爱心互相服事”。这“蒙召”指神从世界中把我们召出来，而神召我们的目的，是要我们得自由。但保罗提醒信徒：不可将蒙召所得之自由，“当作放纵情欲的机会”，因此信徒要明白自由的真谛，不可误用真“自由”。“总要用爱心互相服事。因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。”全律法的精义，都包括在爱人如己这句话之内了。“服事”是爱心的表现之一，就是甘愿站在卑微的地位上，使人得到我们的“服事”。而“互相服事”，显示这种爱心的服事是双方面的，我们不是单单受人的服事而不服事人，乃是彼此服事，这种彼此服事，可以互相激发爱心。保罗又警告信徒说：“你们要谨慎；若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。”这警告是提醒信徒不可彼此纷争。加拉太教会既有传异端的割礼派来搅扰，必然有些信徒受影响，有些立场坚定的信徒起来反对，这样他们彼此之间很容易因真理方面的争辩，导致人身攻击，继而发生分党分派、互相指摘，于是爱心的生活完全失落了。所以保罗在此针对这种可能发生的情形提出警告，他们若彼此“相咬相吞”，结果必然“彼此消灭了”。今天我们在走天路时，同样也会遇见一些假师傅，误导我们走错路。为此，愿我们今天都要多读《圣经》，明白真道：我们是因信耶稣得救，与守律法无关。我们更要感谢神，因耶稣基督释放了我们，叫我们得以自由，不再受律法的捆绑，不再受奴仆的轭辖制！阿们！