读经时间：代上1:1-27

约拿

《圣经》和合本
历代志上：
1:1　亚当生塞特，塞特生以挪士，
1:2　以挪士生该南，南生玛勒列，玛勒列生雅列，
1:3　雅列生以诺，以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，
1:4　拉麦生挪亚，挪亚生闪、含、雅弗。
1:5　雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。
1:6　歌篾的儿子是亚实基拿、低法（注：创世记10章3节作“利法”）、陀迦玛。
1:7　雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单（注：有作“罗单”的）。
1:8　含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。
1:9　古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。
1:10　古实生宁录，他为世上英雄之首。
1:11　麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
1:12　帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。
1:13　迦南生长子西顿，又生赫，
1:14　和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
1:15　希未人、亚基人、西尼人、
1:16　亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。
1:17　闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（注：创世记10章23节作“玛施”）。
1:18　亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。
1:19　希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（注：就是“分”的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。
1:20　约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、
1:21　哈多兰、乌萨、德拉、
1:22　以巴录、亚比玛利、示巴、
1:23　阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。
1:24　闪生亚法撒，亚法撒生沙拉，
1:25　沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吴，
1:26　拉吴生西鹿，西鹿生拿鹤，拿鹤生他拉，
1:27　他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。

《圣经》现代中文译本
历代志上：
1:1　亚当生塞特；塞特生以挪士；以挪士生该南；
1:2　该南生玛勒列；玛勒列生雅列；
1:3　雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；
1:4　拉麦生挪亚；挪亚生了三个儿子——闪、含、雅弗。
1:5　雅弗的后代有歌篾人、玛各人、玛代人、雅完人、土巴人、米设人、提拉人。
1:6　歌篾的后代有亚实基拿人、利法人、陀迦玛人。
1:7　雅完的后代有以利沙人、他施人、基提人、罗德人。
1:8　含的后代有古实人、埃及人、弗人、迦南人。
1:9　古实的后代有西巴人、哈腓拉人、撒弗他人、拉玛人、撒弗提迦人。拉玛的后代有示巴人、底但人。(
1:10　古实有一个儿子名叫宁录，是历史上第一个强人。)
1:11　埃及的后代有路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、
1:12　帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人(非利士人是这一族的后代)。
1:13　迦南的后代有西顿人(西顿是长子)、赫人。
1:14　迦南也是耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、
1:15　希未人、亚基人、西尼人、
1:16　亚瓦底人、洗玛利人，和哈马人的祖先。
1:17　闪的后代有以拦人、亚述人、亚法撒人、路德人、亚兰人、乌斯人、户勒人、基帖人、玛施人。
1:18　亚法撒生沙拉；沙拉生希伯。
1:19　希伯有两个儿子：一个名叫法勒，因为在他的时代世人分散各地；另一个名叫约坍。
1:20　约坍的后代有亚摩答人、沙列人、哈萨玛非人、耶拉人、
1:21　哈多兰人、乌萨人、德拉人、
1:22　俄巴路人、亚比玛利人、示巴人、
1:23　阿斐人、哈腓拉人、约巴人。
1:24　从闪到亚伯兰的世系如下：闪、亚法撒、沙拉、
1:25　希伯、法勒、拉吴、
1:26　西鹿、拿鹤、他拉、
1:27　亚伯兰(又名亚伯拉罕)。

读经指引：

1、历代志上第一章的家谱为何要追溯至亚当？作者这样记述有什么特别的目的和意义？

2、看着家谱中那一个个名字，你有什么感想？你知道吗，就算别人看你为微小，就算你自己也不觉得自己有多重要，但神却记下你的名字。

3、读圣经的家谱，你觉得沉闷吗？试想象你是一个刚从被掳地归回故土的犹太人，要追溯自己先祖的家源；这样读起来，心情会不会不同？

约拿

认识历代志这卷书

认识历代志这卷书

　　弟兄姊妹平安！前面我们已经读完了列王纪，接下来我们要开始读新的书卷《历代志》。历代志接续列王纪，重复记载了王国分裂前的以色列国历史、以及分裂后站在正确立场的犹大国历史，作为撒母耳记下和列王纪的补充，特别是补充列王纪有关犹大诸王的记载。至于王国分裂后不站在正确立场敬拜神的北国以色列，历代志略过他们，不记载他们的历史。

　　历代志上、下在希伯来文圣经中原本是一卷书，后来旧约圣翻译成希腊文（七十士译本）的时候才分为上、下两部分。虽然历代志和撒母耳记及列王纪这三卷书的记述内容有些是重复的，却并非单纯的重复。其中最大的不同，在于撒母耳记和列王纪都是记载历史的事实，而历代志则是以神的视角和立场来记载、解释历史的事实，让我们从中了解神的作为，以及神作事的法则，明白神对于他的子民此时此地的目的是什么。

　　虽然历代志记录的是被掳前的历史，但历代志这卷书的写作时间与观点都是被掳后的。长达七十年的流亡生涯，已经彻底粉碎了许多犹太人做为神立约子民的盼望和理想。经历了国家沦亡、圣殿被毁、人民又被掳到巴比伦这一切的灾难后，当时回归故土的犹太人心中最大的疑问是：神是不是还关心他们？神与他们所立的约是不是仍有效？他们已经没有属大卫的君王了，神给大卫的应许对他们是否还有意义呢？

　　因此，那些被掳归回，在败墙残壁中重建家园、重建耶路撒冷和圣殿的百姓，极需重新建立他们属灵的根基。也就是说，这个归回的新团体需要与过去的历史衔接，他们需要找回与过去那段救赎历史的认同感，并对自己作为与神立约的选民目前当持有的信心和对未来当存的盼望有一个全新的认识。为了满足归回故土犹太人的需要，历代志这卷书便应运而生；选民只有回顾历史，才能重新获得异像和目标。

　　根据犹太法典以及最早的犹太教和基督教学者的看法，历代志和以斯拉记及尼希米记的作者，都是文士以斯拉，理由是历代志最后两节和以斯拉记头三节差不多完全相同。读完历代志我们会问：“那些被掳而得以返回故土的犹太人，他们后来的遭遇怎样了？”那么以斯拉记和尼希米记就会回答这个问题。历代志、以斯拉记和尼希米记都是为被掳归回的犹太人而写的，让被掳归回的犹太人与他们的祖先和他们的救赎历史重新联系起来。

　　面对被掳归回的新生代，作者把神特别的拣选，以及他们家族的家谱向他们追溯，以激励他们重组家园，重建圣殿事奉神，恢复以耶和华为中心的社会生活，真正地去爱神，并保证不再重蹈覆辙。因为他们的未来全在乎他们对神的忠心。神是赏善罚恶的神，现在只要归回的百姓真心跟从耶和华，就必能长久居住在神带领他们归回的应许之地。但他们若是忽略神的律法，继续去拜偶像，那么审判和灾难便会重演。

　　对比列王纪和历代志，列王纪比较强调审判，历代志则强调安慰和盼望。从列王纪中我们看见了人的失败，列王虽然被摆在大卫的约里，却对神不忠信，以致失去了国家、失去了圣殿，并被掳到拜偶像的外邦作奴隶，让我们有一种“一切都完了”的感觉。但历代志给人的印象则恰好相反，历代志给我们看见神的伟大；虽然人远离神、背叛神，然而神仍是治理全地的主，在任何事件中，神在宝座上总是得着荣耀。

　　作者也让回归的同胞知道：神对大卫的宝贵应许仍然有效，他们应当凭信心等待——大卫的子孙耶稣基督的来临。神虽然被人离弃，却仍然有充充足足的恩典及慈爱；虽然大卫王朝已经不再，但耶西的根必另发一条枝条，神要为大卫兴起一位特别的后裔，他是大卫的后人生的，但却不是属大卫血统的男子所生的，如此使大卫的家有希望，以色列人有希望，全世界的人也得着希望。

　　弟兄姊妹，2020年，我们继续来读圣经吧！求主不断给我们光照和带领，让我们透过圣经更加认识我们的神，信心更加坚固。阿们！

约拿

从亚当到亚伯拉罕

从亚当到亚伯拉罕

　　一般来讲，基督徒读圣经最怕读家谱；特别是像历代志这样连续整整九章的家谱，让人感觉特别枯燥乏味。虽然家谱里有些人名我们比较熟悉，但绝大部份是我们不认识的；而对于不认识的人，我们通常觉得跟我们没多大关系，因而我们在读家谱的时候一般都是直接跳过去。老实讲，如果不是主怜悯我们，如果不是主的灵开启我们的心窍，那么光是历代志上这头九章的经文，就足够把我们弄得头昏眼花。

　　使徒保罗曾警告提摩太说：“不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。”（提前1:4）而历代志上一至九章全都是家谱，那么我们在这些家谱上花时间去研读有什么益处呢？是否应当听保罗的话，直接跳过这些经文，免得徒费心力？不！因为“圣经都是神所默示的”（提后3:16），圣经中的家谱也是神所默示的，与保罗所说“荒渺无凭之家谱”是完全不同的，所以弟兄姊妹不要搞错了，以为家谱不重要。

　　从属灵的角度看，圣经的家谱告诉我们，神怎样从一本生出万族的人，又将救恩的计划根植在其中。神对罪人的救赎是通过人类历史来进行的，神是差遣他的儿子耶稣基督降世，道成肉身，置身于特定的人类历史长河中，而不是差派什么超人或外星人来施行拯救。因此这些家谱并不单单只是一连串“谁生谁、谁又生谁”的乏味记录，这些家谱证实了一个伟大的救赎计划，怎样在神所拣选的子民中展开，最终成就在耶稣基督身上。

　　历代志的家谱也让我们看到了神拣选的绝对主权。并不是长子就一定蒙神拣选，甚至没有什么理由说哪一个人应该被拣选。神就是随着他自己的意思，他要选谁就选谁，为要成就他永远的旨意。神从亚当的孩子中拣选了塞特一脉，从塞特一族中拣选了挪亚，从挪亚的孩子中拣选了闪，从闪的后裔中拣选了亚伯拉罕，从亚伯拉罕的孩子中神拣选了以撒，从以撒的两个儿子中神拣选了雅各。

　　雅各生出了以色列民族十二个支派，这十二支派蒙神拣选成为了神的选民。神又从以色列十二支派中拣选了犹大这一支派，作为预备基督降世的出口。从犹大支派中神拣选了法勒斯，从法勒斯的后裔中神拣选了耶西的儿子大卫，弥赛亚就是从大卫的后裔所生。这就是隐藏在历代志家谱里的主线和脉络，我们在读历代志家谱的时候顺着这一条主线，从救赎的角度去读，就不会感觉眼花缭乱了。

　　“亚当生塞特，塞特生以挪士，以挪士生该南，该南生玛勒列，玛勒列生雅列，雅列生以诺，以诺生玛土撒拉，玛土撒拉生拉麦，拉麦生挪亚，挪亚生闪、含、雅弗。”（1-4节）

　　历代志上第一章一至四节，记录了亚当子孙当中的选民，自亚当到挪亚一共十代。我们注意到，历代志的家谱并不是将每一个人的名字都记录下来，作者在那么多人中挑谁来记，是有选择性的——只记录神的选民。例如第一节讲到“亚当生塞特”，对比创世记的记载，我们就知道作者在这里略过了亚当另外两个儿子该隐和亚伯、以及该隐杀亚伯的事。这里直接写亚当生塞特，表示神用亚当的第三子塞特代替亚伯，藉着塞特这一血脉的后代挪亚和亚伯拉罕，来完成神对以色列民族和对万民的心意。

　　不得不承认，读经的时候读家谱是最难的，因为都是一堆名字，很难找出什么明显的教训和启示，不明白神为何要把如此冗长的家谱也默示写下来。不过呢，既然家谱记载的都是名字，那么我们就试着从这些名字当中，去发掘处一些信息来。至于家谱中的名字不需要刻意去记，我们能记多少就记多少，忘记了也不要紧，重要的是认真去读，等到你需要的时候，神会让你想起你曾经读过的某节经文，那节经文要成为你的帮助和力量。

　　下面，我们试着从这四节经文中，亚当子孙头十代名字的含意来顾名思义，寻找一些亮光：

　　（一）亚当表明人类的起源——亚当是第一个人，是人类的始祖，其他所有的人都是从他而来。就如使徒保罗所说：“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”（徒17:26）。亚当这名字是“红土”的意思，表明人是神用土造的，是从卑贱的尘土而来。亚当虽是尘土，却是出于神，圣经甚至称他为“神的儿子”（路3:38），可见神给人何等尊贵的身份和地位。

　　（二）塞特表明神特别拣选——塞特这名字是“设立”或“代替”的意思，“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说：神另给我立了一个儿子代替亚伯。”（创4:25）亚伯被该隐打死后，上帝赐下塞特来代替亚伯，成为圣洁的族类，传承神的救恩。

　　（三）以挪士表明公开敬拜——以挪士这名字的意思是“脆弱必要死的人”，人既是软弱无法免于死，就需要神的怜悯和眷顾，更需要倚靠那位有能力的神。所以，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。”（创4:26）人越觉得自己软弱，即越需要神，因此到了以挪士时代，人们开始过敬拜神的生活。

　　（四）该南表明人注重物质——该南这名字是“持有产业”是意思，表明这时人的思想开始注重物质。人虽是软弱必死的，却仍注重今世短暂的物质，而不去追求能够存到永恒的事物。若不是神让我们里面苏醒过来，我们没有一个人会寻求神。

　　（五）玛勒列表明人的赞美——玛勒列这名字是“可称颂的神”的意思，人求告耶和华的名，以耶和华神为满足，就会情不自禁赞美神。

　　（六）雅列表明人道德堕落——雅列这名字是“下降、坠落”的意思，表明人在那个时代的堕落。可能是受了该南的影响，人开始注重物质，道德与灵性就渐渐堕落了。

　　（七）以诺表明对神的本分——以诺这名字有“奉献”的意思，表明人当将自己分别为圣献给神，这是人在神面前的本分。由以诺的名字，我们就知道以诺为何能“与神同行三百年”了（创5:22）。以诺过着与神同行的生活，未经死亡就被神提去升天。

　　（八）玛土撒拉表明神审判——玛土撒拉这名字的意思是“他死后，审判就来到”。玛土撒拉活了九百六十九岁，是当时人类中寿数最高的。神虽预先宣告了对那世代的审判，却等了九百六十九年才降下洪水，足以证明神对那个世代的忍耐。

　　（九）拉麦表明苦难的益处——拉麦这名字是“哀伤”的意思。他之所以哀伤，是因为一想到他父亲玛土撒拉，就不免想到大灾难即将来临，而人们仍然我行我素地过着他们每日的生活，浑然不知危险已经临近，心里不免感到哀伤。

　　（十）挪亚表明神预备救恩——挪亚这名字是“安慰、安息”的意思。挪亚之所以在大审判中得安息，不是他有多厉害，而是神把他关进方舟里，在方舟里他十分安全。这也表明人得救不是靠自己的功劳，一切都是神的恩典。

　   挪亚之后，亚当的子孙经过洪水的审判，其他人都死于洪水，只剩下挪亚一家。他们是洪水之后写下人类新篇章的主要人物，故此挪亚三个儿子的名字“闪、含、雅弗”得以与其它族长并列记录。

   　“雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉。歌篾的儿子是亚实基拿、低法（注：创世记10章3节作“利法”）、陀迦玛。雅完的儿子是以利沙、他施、基提、多单（注：有作“罗单”的）。”（5-7节）

　　大洪水之后，挪亚的三个儿子闪、含、雅弗在地上不断繁衍，成为了新世界的主人。这段经文讲到挪亚众子中雅弗的子孙。雅弗的儿子是歌蔑、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉，与犹太人的来往互动最少。按神的救赎计划来讲，他们算是外人，所以历代志记载他们的事最简略，在此我们也不多花时间去讲。

　　“含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。古实的儿子是西巴、哈腓拉、撒弗他、拉玛、撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴、底但。古实生宁录，他为世上英雄之首。麦西生路低人、亚拿米人、利哈比人、拿弗土希人、帕斯鲁细人、迦斯路希人、迦斐托人；从迦斐托出来的有非利士人。迦南生长子西顿，又生赫，和耶布斯人、亚摩利人、革迦撒人、希未人、亚基人、西尼人、亚瓦底人、洗玛利人并哈马人。”（8-16节）

　　这段经文记载了挪亚众子中含的后裔。含的儿子是古实、麦西、弗、迦南。在含的后裔中有一个人叫宁录（宁录这名字是“反叛”的意思），他在世人中首先为王，于示拿平原结党联盟，一起反叛神。宁录建立了第一个帝国，开始侵略、统治别人。他的后代比他更反叛，竟领导群众建造巴别塔，高抬自己的名声，可见宁录及其后裔的骄傲及不信服神。

　　在这么多名字中，麦西与迦南的后裔（即埃及人与迦南人），日后成为了神选民的劲敌。虽是如此，神仍坐在宝座上掌管一切，他以埃及作了选民的赎价，使古实人作了以色列人的替代（赛43:3）。这是讲到神将埃及和南方的古实与西巴交给了波斯，以此交换以色列的自由。代表整个非洲的这三个邻国，被古列的继承者甘比西斯征服，但以色列民却在古列的帮助下重返家园。关于这事等我们读到的时候再详细讲。

　　第十二节提到非利士人，他们也和迦南人一样，是以色列人的世仇，但在犹太人被掳归回时，非利士人已不再成为选民的威胁了。因为救恩主要是讲闪这一脉络，所以含和雅弗的家谱我们简单看过就可以搁置一边，不需要在上面花太多功夫。

　　“闪的儿子是以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设（注：创世记10章23节作“玛施”）。亚法撒生沙拉，沙拉生希伯。希伯生了两个儿子：一个名叫法勒（注：就是“分”的意思），因为那时人就分地居住；法勒的兄弟名叫约坍。约坍生亚摩答、沙列、哈萨玛非、耶拉、哈多兰、乌萨、德拉、以巴录、亚比玛利、示巴、阿斐、哈腓拉、约巴。这都是约坍的儿子。闪生亚法撒，亚法撒生沙拉，沙拉生希伯，希伯生法勒，法勒生拉吴，拉吴生西鹿，西鹿生拿鹤，拿鹤生他拉，他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。”（17-27节）

　　这段经文主要讲到闪的后裔。十七至二十三节是对闪的后裔一个概括性的介绍，神曾祝福挪亚和他的儿子们“要生养众多，遍满了地”（创9:1），并且按照神所应许的话，藉着挪亚的三个儿子兴起了许多国家与民族。第十八节提到“那时人就分地居住”，是指巴别塔事件。当时的人聚居一起，说统一的言语，要建巴别塔高举自己；于是神变乱了他们的语言，分散他们住在全地上。

　　按照挪亚的预言（创9:25-27），他的三个儿子中，闪的后裔领受了比其他两个兄弟更加丰盛的恩典。然而，闪的后裔中大多数人后来还是走上了弯曲的道路，只有少数人蒙神保守，过着合乎神旨意的生活。正如经文所记，在闪的众子以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰、乌斯、户勒、基帖、米设这些人里，惟有传承纯正信仰的亚法撒被记录在救赎主线的家谱中（17、24节），其他人就很少被提及了。

　　第二十四至二十七节，作者再次勾画出从闪到亚伯拉罕这一主线十位族长的名字，这是为了突出闪与亚伯拉罕在救赎计划中的位置。历代志的作者之所以一开篇就记载家谱，为要提醒当时被掳归回的犹太人，他们是和历史先贤们有着一脉相承的关系。并且这个家谱追遡至亚当，表明大卫的根源不只是亚伯拉罕，而是可以追遡到人类的始祖亚当；耶稣基督不单是以色列人的弥赛亚，他也是全人类的救主。

　　历代志的作者藉着家谱告诉当时那些被掳归回的百姓，神的救赎计划从亚当开始就一直在继续，从未断绝过；虽然大卫王朝已经没有了，他们的国家也不存在了，沦为了别人的殖民地，但神仍然眷爱他们这个民族，给他们弥赛亚的盼望。这弥赛亚是神应许给亚伯拉罕的后裔，他要力挽以色列王朝的失败，带领以色列余民进入真正的复兴。并且这个希望是全民性的，并不分南国和北国。

　　在今天所读的经文里，按着神的拣选，自亚当至挪亚为十代，自挪亚至亚伯拉罕又十代。这么多名字我们读过之后说不定很快就忘记了，不要紧，但当中有三个名字我们一定要记住：第一个是亚当，亚当是全人类的始祖；第二个是挪亚，挪亚是人类的第二个始祖；第三个是亚伯拉罕，亚伯拉罕是信心选民的始祖。我们只要记住这三个名字，今天的经文就不算白读了。