雅各书第五章逐节注释 （编译中）

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《雅各书》 5：1 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。 3 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。 4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。 5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。 6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。


逐节注释：
《雅各书》 5：1 嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕，因为将有苦难临到你们身上。
---嗐，你们这些富足人哪，应当哭泣，号啕， 注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
并不是所有的富人，而是指不公正和压迫的那一类人。
仅仅富有并没有什么罪恶;
如果罪恶在富人中特别存在，它就来自获得财富的方式、财富在心里所产生的灵里状态以及使用财富的方式。

比较一下路加福音6:24;
提摩太前书6:9注释。

哭泣哀号——希腊语:“嚎啕大哭。

“这将表达非常深切的悲痛。
这语言有高度强烈的情感，表明他们所遭遇的灾难不仅会使他们流泪，而且还会伴随着大声的哀哭。
在东方，人们习惯用大声喊叫来表达深切的悲痛。

比较以赛亚十三6;
以赛亚书十四31;
以赛亚书十五:2;
以赛亚书十六7;
耶利米书4:8;
耶利米47:2;
约珥1:5。

参考：
《以赛亚书》 13：6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。

《耶利米书》 47：2 耶和华如此说，有水从北方发起，成为涨溢的河，要涨过遍地和其中所有的，并城和其中所住的。人必呼喊。境内的居民都必哀号。

《约珥书》 1：5 酒醉的人哪，要清醒哭泣。好酒的人哪，都要为甜酒哀号。因为从你们的口中断绝了。



---因为将有苦难临到你们身上。注：


埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

许多解经家，如本森、惠特比、麦克奈特和其他人，认为这指的是罗马人对耶路撒冷的即将到来的毁灭，以及围攻犹太人将带来的苦难，其中富人将成为贪婪和复仇的特殊对象。
他们参考了约瑟夫的章节，其中特别描述了富人所遭受的苦难;
又被狂傲的人搜遍了他们的房屋，并遭遇大灾难，和他们的家人。
但是没有理由认为使徒特别提到了那些事件。
在这场围城中，穷人和富人都遭受了痛苦，当时并没有什么特别的审判来表明他们是神的不满的对象。
更自然的设想是，使徒的意思是说，像他在这里提到的这些人，总是暴露自己在上帝的震怒之下，他们有充分的理由哭泣，因为上帝的报应即将临到他们。
使徒在这里所表达的感情并不仅仅适用于他那个时代的犹太人。
如果有一类人有特殊的理由，随时害怕上帝的震怒，那就是这里提到的这一类人。



《雅各书》 5：2 你们的财物坏了，衣服也被虫子咬了。

---你们的财物坏了，注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
“坏”没有出现在新约。
它的意思是，导致腐朽，腐败，破坏。
这里指的是他们囤积的财富;
他们积累了比自己需要的更多的东西;
他们不把它们分配给别人做善事，也不把它们用在任何有用的地方，而是把它们保存起来，直到它们腐烂变质。
值得记住的是，一个东方的人所积蓄的相当一部分财富，是由易腐烂的材料组成的，如衣服、谷物、油等。
这些财产通常被储存起来，期望它们能供应多年，以防饥荒或战争的流行。
路加福音12:18-19进行比较。
以防未来不测的适当存储不应该被禁止;

但这里指的是，在穷人受苦的时候，大量积蓄起来，然后保存起来，直到失去价值。

---衣服也被虫子咬了。 注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出

同样的思想在这里以另一种形式表现出来。由于东方的时尚不像我们那样变化，财富主要在于那些储存起来供炫耀或将来使用的服装。见马太福音6:19的注释。Q.库尔提乌斯说，当亚历山大大帝要夺取波斯波利斯时，整个亚洲的财富都聚集在那里，不仅有大量的金银，还有衣服。贺拉斯告诉我们，当有人问罗马人卢库卢斯是否能借给剧院一百件衣服时，他回答说，他家里有五千件衣服，欢迎他们借用或全部借用。当然，这样的财产很容易被虫蛀;这里的意思是，他们积累了大量这种对他们毫无用处的财产，他们一直持有，直到财产被摧毁。

参考：
《马太福音》 6：19 不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。


《雅各书》 5：3 你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财。

---你们的金银都长了锈。注：
亚当克拉克指出，
你们不扶助穷人，用财物荣耀神，却因贪婪把一切私藏给自己。



---那锈要证明你们的不是，注：
亚当克拉克注释到，
你的物品腐烂了，你的衣服蛀虫了，你的钱币生锈了，这些都证明了你不是因为缺少财产而不帮助穷人，而是出于一种贪婪的原则;爱钱贪财，不是为了钱能得到什么，而是为了钱本身，这是守财奴的真正原则。

《路加福音》第十二章的整篇都是为了描述这种卑鄙可恶的性格而写的;但这是他们容易犯的罪过，直到今天也是如此。

埃尔伯特巴尔尼斯指出，
也就是说，这锈或变色将向你们证明，那笔钱没有按照应有的方式使用，或是用来偿还那些应得的人，或是用来行善。
在古代，任何人拥有的金银都被储存在一个秘密和安全的地方。
比较一下以赛亚书45章3节的注释。
那时没有可以存放资金的银行;
很少有投资的方式能产生固定的利息;
那时没有将资金用于联合经营的公司;
那时投资购买房地产并不常见，股票和抵押贷款也很少为人所知。

---又要吃你们的肉，如同火烧。注：
亚当克拉克认为，
这是一个非常大胆和卓越的比喻。他把他们钱币上的锈描绘成一个溃烂的东西，在他们的肉体上产生坏疽和噬性溃疡，直到它从他们的骨头上被吃掉。

埃尔伯特巴尔尼斯指出，

这不能从字面上理解。
这一定意味着，其效果就好像它会腐蚀或吞噬他们的肉体;
也就是说，他们囤积财宝的事实将带来痛苦的后果。
这个想法非常引人注目，表达它的语言也非常大胆和有力。
这样累积财富的效果将像火一样腐蚀肉体。
这指的是上帝会因他们的贪婪和不公正而惩罚他们——现在所有人都将因同样的罪行而受到惩罚。

---你们在这末世，只知积攒钱财。注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
审判的日子;
世界的最后一幕。
你一直在积累财富;
但它将是一种不同于你想象的财富。
这是一种财富，不是为了炫耀，不是为了奢侈，也不是为了将来使用，而是为了在审判日能看到它的真正价值。

所以保罗在《罗马书》第2章第5节谈到“为忿怒的日子积蓄忿怒，并显明神公义的审判”。
有许多人以为他们在积累对自己有用的财产，或者可以确保他们拥有巨额财富的名声，但实际上他们在积累最可怕的财富，以迎接最终报应的到来。
凡富足的人、都当细察自己、看在甚麽事上、是先前得的产业、还是现在持有的、可以在末日惹动神的忿怒。

他如此自傲的事情，也许还会招来神的报应;
到了审判的日子，他必咒诅自己的狂妄和愚昧，因为他把神给他的末日审判的缓期执行期浪费在聚敛钱财上。

《雅各书》 5：4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。
---工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。注：

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
在前面的经文中，使徒详细说明了他们犯罪的形式，那就是他们囤积财产。
现在，他陈述了他们的另一种形式的罪行，即当他们这样做的时候，他们克扣了对那些耕种他们田地的劳动者应得的报酬，而正是这些劳动者造就富人所拥有的财富。
“收割庄稼”这个短语通常用来表示劳动。
雅各用“收获庄稼”一词，或许是因为收获庄稼似乎与财产的积累更直接相关。
然而，这里所说的适用于所有的劳动。
我们还可以注意到，这里所谴责的罪恶，不仅可能存在于那些雇工耕种农场的人身上，也可能存在于我们所有的雇工身上，如雇工、技工、海员等等。

它将在很大程度上适用于那些把别人当作奴隶，以及那些靠自己的辛勤劳动生活的人。
奴隶制度的本质在于，奴隶通过自己的劳动所产生的东西，要远远超过他从自己的生活中所得到的东西，以供养懒惰的主人和他的家庭。
奴隶要做他的主人本来不得不做的工作;
这种制度的优点是主人根本不需要劳动。
奴隶所得到的收入并不被认为是与他所做的事情相等的，也不被认为是一个自由人，可以被雇佣的;
但这比他的劳动的合理价值要低得多，因为这是主人获得如此多利益的源泉。
如果奴隶的劳动得到公平的补偿;
如果他们为自己的行为得到了被认为是公平的价格，或者如果他们是自由的，他们讨价还价，那么这个体系就会立即终结。
如果奴隶主不认为他可以通过奴隶的无偿劳动来赚钱，或者可以从劳动中解脱出来，他就不会留住他。
雇佣自由人收割田地的人，付给自由人认为公平的报酬;
雇佣奴隶的人并不给予奴隶认为相等的东西，并且期望他所给予的远远少于相等的东西，这样他就可以免于劳动的需要，也不必支付他应得的报酬。
因此，奴隶制的本质是欺诈;
没有什么比使徒在这里的评论更适用于那个不公正和压迫的制度了。


加尔文注释到，
他现在责备残酷，这是贪婪的永恒伴侣。但他只提到了一种，这种东西比其他任何东西都更应该被认为是可憎的。因为，正如所罗门在《箴言》12章10节中所说的，“义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯，也是残忍。”


如果一个仁慈公正的人顾惜他的牲畜的生命，但当一个人为自己的利益而使他人流汗时，却不怜悯他，这是一种可怕的野蛮行为。因此，主在律法上严令禁止克扣雇工的工资(申命记24:15)。

“《申命记》 24：15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。 ”


此外，雅各并没有指一般意义的劳役，但为了放大效果，他提到了农夫和收割者。用自己的劳力供给我们食物的人，竟因缺乏而憔悴，这比什么更卑鄙呢?然而，这种骇人听闻的事情却是司空见惯的;因为有许多人有这样一种暴虐的性格，他们认为其余的人只是为了他们的利益而活着。


---这工钱有声音呼叫。注：

埃尔伯特巴尔尼斯指出，
那就是，向上帝祈求惩罚。这被虐待的声音传到天上。

加尔文注释到，
但雅各说，这工价是要呼求的，因为无论人用诡诈或强暴得到原本是给别人的。它以一种响亮的声音呼唤着复仇。


---并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。注：
加尔文注释到，
我们应当留意他补充的话，好叫穷人的呼求，传到神的耳中，使我们知道因着他们所受的冤屈，恶人难免受罚。所以被不义欺压的人，当听神安排，忍受自己的祸患，因为神为他们伸冤。那有能力行不义的，当远离不义，免得惹神的怒气。神本是保护眷顾穷人的。所以他称神为万军之耶和华、就是万军之主、暗示他的大能、使他的审判更加可畏。

约翰吉尔注释到，
就是万军之耶和华。天使和人类;天上的万象，地上的居民。犹太人，外邦人，富人，穷人。谁有能力为穷人辩护，反对他们富有的压迫者?谁会这么做?他侧耳听他们的呼求、也留意看他们、也必眷顾他们、必向伤害他们的人报仇。引用的是申命记24:15。

参考：
《申命记》 24：15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。

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《雅各书》 5：4 工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。这工钱有声音呼叫。并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。
---工人给你们收割庄稼，你们亏欠他们的工钱。注：

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
在前面的经文中，使徒详细说明了他们犯罪的形式，那就是他们囤积财产。
现在，他陈述了他们的另一种形式的罪行，即当他们这样做的时候，他们克扣了对那些耕种他们田地的劳动者应得的报酬，而正是这些劳动者造就富人所拥有的财富。
“收割庄稼”这个短语通常用来表示劳动。
雅各用“收获庄稼”一词，或许是因为收获庄稼似乎与财产的积累更直接相关。
然而，这里所说的适用于所有的劳动。
我们还可以注意到，这里所谴责的罪恶，不仅可能存在于那些雇工耕种农场的人身上，也可能存在于我们所有的雇工身上，如雇工、技工、海员等等。

它将在很大程度上适用于那些把别人当作奴隶，以及那些靠自己的辛勤劳动生活的人。
奴隶制度的本质在于，奴隶通过自己的劳动所产生的东西，要远远超过他从自己的生活中所得到的东西，以供养懒惰的主人和他的家庭。
奴隶要做他的主人本来不得不做的工作;
这种制度的优点是主人根本不需要劳动。
奴隶所得到的收入并不被认为是与他所做的事情相等的，也不被认为是一个自由人，可以被雇佣的;
但这比他的劳动的合理价值要低得多，因为这是主人获得如此多利益的源泉。
如果奴隶的劳动得到公平的补偿;
如果他们为自己的行为得到了被认为是公平的价格，或者如果他们是自由的，他们讨价还价，那么这个体系就会立即终结。
如果奴隶主不认为他可以通过奴隶的无偿劳动来赚钱，或者可以从劳动中解脱自己，他就不会留住他。
雇佣自由人收割田地的人，付给自由人认为公平的报酬;
雇佣奴隶的人并不给予奴隶认为对等的东西，并且期望他所给予的远远少于奴隶当得的东西，这样他就可以免于劳动的需要，也不必支付他应得的报酬。
因此，奴隶制的本质是欺诈;
没有什么比使徒在这里的评论更适用于那个不公正和压迫的制度了。


加尔文注释到，
雅各现在责备残酷，这是贪婪的永恒伴侣。但他只提到了一种，这种东西比其他任何东西都更应该被认为是可憎的。因为正如所罗门在《箴言》12章10节中所说的，“义人顾惜他牲畜的命。恶人的怜悯，也是残忍。”


如果一个仁慈公正的人顾惜他的牲畜的生命，但当一个人为自己的利益而使他人流汗时，却不怜悯他，这是一种可怕的野蛮行径。因此，主在律法上严令禁止克扣雇工的工资(申命记24:15)。

“《申命记》 24：15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。 ”


此外，雅各并没有指一般意义的劳役，但为了突出效果，他提到了农夫和收割者。用自己的劳力供给我们食物的人，竟因缺乏而憔悴，这比什么更卑鄙呢?然而，这种骇人听闻的事情却是司空见惯的;因为有许多人有这样一种暴虐的性格，他们认为其余的人只是为了他们的利益而活着。


---这工钱有声音呼叫。注：

埃尔伯特巴尔尼斯指出，
那就是，向上帝祈求惩罚。这被虐待的声音传到天上。

加尔文注释到，
但雅各说，这工价是要呼求的，因为无论人用诡诈或强暴得到原本是给别人的。它以一种响亮的声音呼唤着报应。


---并且那收割之人的冤声，已经入了万军之主的耳了。注：
加尔文注释到，
我们应当留意他雅各补充的话，好叫穷人的呼求，传到神的耳中，使我们知道因着他们所受的冤屈，恶人难免受罚。所以被不义欺压的人，当听神安排，忍受自己的祸患，因为神为他们伸冤。那有能力行不义的，当远离不义，免得惹神的怒气。神本是保护眷顾穷人的。所以他称神为万军之耶和华、就是万军之主、暗示他的大能、使他的审判更加可畏。

约翰吉尔注释到，
就是万军之耶和华。天使和人类;天上的万象，地上的居民。犹太人，外邦人，富人，穷人。谁有能力为穷人辩护，反对他们富有的压迫者?谁会这么做?他侧耳听他们的呼求、也留意看他们、也必眷顾他们、必向伤害他们的人报仇。引用的是申命记24:15。

参考：
《申命记》 24：15 要当日给他工价，不可等到日落。因为他穷苦，把心放在工价上，恐怕他因你求告耶和华，罪便归你了。


《雅各书》 5：5 你们在世上享美福，好宴乐，当宰杀的日子竟娇养你们的心。

---你们在世上享美福，好宴乐，注：
约翰吉尔注释到注释到，
这里论及其他富人;
因为这里所说的一切并不是要理解为指同一群个人，而是要理解为指一个人的某些事物和另一个人的某些事物;

有些人确实利用了财富，雇佣了穷人，却不给他们工资;
还有一些人过着满足肉欲和奢华的生活，纵情于肉体的欲望和享乐，通过吃喝玩乐来满足感官，他们活着的时候就死了。
这句话表明，他们的快乐是短暂的，只是暂时的，即使在他们在世的时候;
从今以后，他们将不再享乐:


这里暗指肥壮的牲畜，生长在肥沃的牧场上，变得肥壮而放肆:借比喻描述他们享有丰富的美好事物，悠哉悠哉的生活方式，摇摆不定的快乐;


---当宰杀的日子竟娇养你们的心。
注：
埃尔伯特巴尔尼斯继续注释到
“心”这个词在这里就相当于他们自己。
意思是，他们似乎已经把自己养肥了，就像喂饱了的牲口，准备被宰杀的那一天。
就像牲畜被精心喂养，肥壮是为了被宰一样，它们似乎是为了将来的屠杀——复仇之日——而被喂养的。
许多人现在就是这样生活的。
他们不工作;
他们对社会没有任何贡献;
他们只是消费者;
而且，就像喂饱了的牛一样，他们活在世上，似乎只关心被宰杀的日子，以及死后等待他们的报应。

当宰杀的日子-有很多不同的解释。
鲁滨逊作如下解释，“像被宰杀的牲畜一样，毫无顾忌，毫无预料。”
罗森穆勒（摩根兰） 认为它的意思是，在节日里;
他认为这指的是古代宴席上的一种习俗，动物的一部分用来祭祀，其余的由祭拜者吃。
本森也如此认为。
在这种情况下，人们几乎无限制地放纵自己的食欲;
也就是说，他们已经沉溺于奢侈的生活。
但也许更正确的观点是，他们在毁灭的那一天养肥了自己;
也就是说，动物被养肥以备宰杀。
他们活着只是为了吃喝，享受生活。
但是，通过这样的过程，他们无疑是在为灭亡做准备，就像牛被喂养准备宰杀一样。



《雅各书》 5：6 你们定了义人的罪，把他杀害，他也不抵挡你们。

----你们定了义人的罪，把他杀害，注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
义人——因为所用的单词是单数。这可能指的是对基督的定罪和钉十字架——意思是他们对待他的子民的方式与对待救主的方式相似，实际上是对他的重新定罪和钉十字架;又或是他们弃绝了耶稣、要活在罪里、实际上是把耶稣和他的真道定了罪。

或者，他们谴责并杀害了那个义人——意思是他们迫害了那些基督徒;又或者，他们粗暴地对待别人，扣留了别人应得的东西，剥夺了别人的生活资料，并且似乎杀害了正义的人。也许真正的意思是，他们冤枉恶待好人，这是他们的特点之一。然而，它究竟是指某一特定的暴力行为，还是指一种将耗尽他们生命的逼迫、不公正和欺诈制度，现在还不能确定。


---他也不抵挡你们。
注：
埃尔伯特巴尔尼斯继续指出，

有些人认为这指的是上帝，意思是他没有反对他们;也就是说，当他们这样做的时候，他耐心地忍受他们。另一些人则认为应该把它读成一个问题——“他难道不反抗你吗?”意思是上帝会反对他们，刑罚他们的逼迫和错误行为。

但可能真正指的是被他们定罪和杀害的“正义之人”;意思是，他们是如此强大，所有抵抗他们的尝试都将是徒劳的，受伤者和被逼迫者只能耐心地忍受他们的不公正和暴力行为。他们的感觉可能是，他们不能反对他们——富人是如此强大，而被压迫的人是如此软弱;或者他们温顺地忍受他们的错误，而不去尝试。因此，在雅各书第5章1-6节中被定罪的罪，据说神的报应会降临在这些罪上，有以下四种罪:
(1)把钱存起来，虽然不是为了得到真正的支持和安慰，但却可以用这些钱做很多好事。(比较马太福音6:19;)
(二)拖欠那些耕种自己田地的人的工资;也就是说，保留对他们的劳动应有的公平补偿——同样适用于雇工和奴隶;
(3)沉溺于安逸、奢华和肉欲生活的人;放纵;而且,
(4)虐待和压迫善良和正直的人——这些人，也许生活在卑微的生活中，无法维护自己的权利，也没有人维护他们的权益;是那些太软弱而不能进行抗争的人，或者那些被自己的原则所限制而不能进行抗争的人。

不用说，现在地球上有许多这样的人，他们有同样的理由害怕神的报应，就像使徒雅各时代的同类一样。



《雅各书》 5：7 弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。8 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。 10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。 12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

逐节注释：
《雅各书》 5：7 弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。


（更新中）

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《雅各书》 5：7 弟兄们哪，你们要忍耐直到主来。看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，直到得了秋雨春雨。
---弟兄们哪，你们要忍耐  注：

也就是说，使徒在前面的经文中描述了那种冤屈之后继续说。

他所谈到的那些人无疑正遭受着这种压迫，他的目标就是引导他们不发怨言、不反抗而忍受他们所受的冤屈。
其中一种方法就是向他们富有的压迫者表明，那些伤害和伤害他们的人将在审判日受到罪有应得的惩罚，或者说他们的事掌握在上帝手中;

另一种方法是直接传讲忍耐的责任。
比较马太福音5:38-41,5:43-45的注释。

要忍耐，不要失去耐心。
你的勇气、魄力、忍耐不是短暂的，而是恒久持续忍耐，直到主来的时候。
这样，你就可以脱离苦难了。



---直到主来。 注：
埃尔伯特巴尔尼斯继续指出，

主耶稣的降临——或者用死亡使你离开今世，或者摧毁耶路撒冷城，结束犹太人的制度，或者审判世界，迎接他的子民。

无论以何种方式，“主的降临”都是基督徒被教导期待的一件事，它将与他们从苦难中解脱联系在一起。
由于他显现的时间没有启示，把它当作一件可能即将发生的事件也没有什么不妥;
而基督徒因死亡而离世，是由“主的降临”这句话来表示的——也就是说，他降临到我们每一个人身上——用这种观点来谈论死亡并无不妥。

关于早期基督徒对救主第二次降临的期望，参见哥林多前书15:51的注释;
帖撒罗尼迦后书2:2-3注释。


---看哪，农夫忍耐等候地里宝贵的出产，注：
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
农夫耐心地等待谷物生长。
作物成熟需要时间，他不会失去耐心。
这里似乎指，我们应该等待事情在适当的时候发展，在那个时候到来之前不应该不耐烦。
在适当的时候，我们可以期待收获成熟。
我们不能加速它。
我们无法控制雨水、太阳和季节;
因此，农民耐心地等待，直到他有了收获。
所以我们不能控制和加速那些在神手中的事;
我们应当耐心地等候神的旨意的发展和神的旨意的安排，藉着这些安排，我们可以得到我们所要的。

也就是说，他的耐心还没有泯灭。它贯穿整个时间段，在这期间，根据神的安排，他可以期待收获。


---直到得了秋雨春雨。注：

约翰吉尔注释到，
犹太人一年难得下两次雨;早雨，或前雨是在住棚节过后不久，在布勒月Bul,又称马齐宣月Marchesvan,(译者注：参考百度文库：这是中国人农历二月,阳历十一、十二月,王上六38节经文,此名意系多雨之月,为雨季之始。——开始种大麦月或十月，）

马齐宣月正当种子播种在地里的时候;若不下雨，该月三或七日，他们就祷告祈求。后来的那场雨是在尼散月，也就是3月，就在收获之前;

加尔文注释到，
通过“早”（译者注：指秋雨）和“晚”（译者注：指春雨）这两个词，可以指出两个季节;
第一个是播种后不久;
另一个是在玉米成熟的时候。
先知们指出下雨的时间，也是如此措辞的(申命记28:12;
约珥书23;
何西阿书6:3)。
他已经提过两次，旨在更充分地表明，虽然耽延，农夫并不因进展慢而心灰意冷，反倒忍受迟延。

《雅各书》 5：8 你们也当忍耐，坚固你们的心。因为主来的日子近了。
---你们也当忍耐，
埃尔伯特巴尔尼斯指出，
就像农民一样。到了一定的时候，正如他盼望雨再降一样，你们也可以盼望从你们的试炼中得到拯救。

--坚固你们的心。注：
埃尔伯特巴尔尼斯继续注释到，
要使你们的目标和信心坚定不动摇。不要变得疲倦和烦躁;凡加给你们的，你们都要忍耐，直到你们得救的日子来到。


---因为主来的日子近了。注：

加尔文注释到，
免得有人反对，说拯救的时候耽延太久。雅各针对反对意见，说主近了，或说他来的时候将到，这都是一回事。
同时，他要我们纠正我们的心软弱光景，这软弱使我们不再抱有希望，不再忍耐持守。

毫无疑问，时间显得很长，因为我们太娇嫩。
所以，我们应当积蓄力量，使自己刚强起来;要得这刚强，莫过于盼望，并且越来越真切看见主已经临近。



《雅各书》 5：9 弟兄们，你们不要彼此埋怨，免得受审判。看哪，审判的主站在门前了。
---弟兄们，你们不要彼此埋怨，注：
约翰吉尔注释到，
因为他人所享受的任何暂时的或灵里的幸福;不要在心里抱怨;或者偷偷地对它嫉妒地叹息和呻吟。
正如这个词所表明的含义，
什么也不说，;更不要抱怨，指责和谴责彼此，或企图和寻求报复。

---免得受审判。注：
约翰吉尔注释到，
将来，在基督的台前，在全地的审判者面前，耶稣基督知道世人隐秘的怨言，牢骚和嫉妒的叹息，唉声。
见马太福音7:1节经文

参考：
《马太福音》 7：1 你们不要论断人，免得你们被论断。

---看哪，审判的主站在门前了。注：
约翰吉尔注释到，
有一位审判者，就是耶稣基督，他就在眼前。
他正在门口。
还有不多的时候，他就来，并不迟延。
这不是指著基督来摧毁耶路撒冷，乃是指著他的再来，这审判快了。
因为福音时代是末后的时期。不是别的时代;
在这一切结束的时候，基督就必降临。



《雅各书》 5：10 弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，当作能受苦能忍耐的榜样。
---弟兄们，你们要把那先前奉主名说话的众先知，注：
约翰吉尔注释到，
他们本是被神大大重用的，且蒙恩赐说预言，预言将来的事。神将他的奥秘指示先知们、神没有什么不指示他们。新约-使徒行传第13章。第13章 他们被耶稣差遣，奉他的名，预言所告诉他们的事。然而，虽然这些人是他所最恩待的，他们却遭受了很大的苦难;残酷的嘲弄、鞭打、监禁、饥饿、赤身裸体和各种形式的死亡;有的被石头打死，有的被锯断，有的被刀杀。他们以难以置信的忍耐忍受了这一切。因此使徒建议以他们为榜样。

---当作能受苦能忍耐的榜样。
注：
约翰吉尔注释到，
他们所受的苦难甚多、甚大、却能忍耐。并且他们因信心和忍耐，就得忍耐到底，现在也承受了所应许的。这是一个非常恰当的例子和榜样，新约的圣徒们应该遵循和效仿。





《雅各书》 5：11 那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，你们听见过约伯的忍耐，也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。
---那先前忍耐的人，我们称他们是有福的，
注：
约翰吉尔注释到，

在苦难中，要有勇气，有恒心，有忍耐，持守到底;
这样的人必得救。
天国是他们的;
他们现在蒙福，将来也要蒙福。有神荣耀的灵，住在他们身上。
这就是他们的荣耀，因为算为配为基督受苦。
他们要同他得荣耀，直到永远。
对这些问题的考虑有助于得勉励和增强忍耐。

---你们听见过约伯的忍耐，注：
约翰吉尔注释到，
你们听说过约伯的忍耐。
从那写着他名字的书里所记载的关于他的事和他的忍耐;
在每一次接踵而来的考验面前，他是如何表现的;
他的财产被掠夺，他的儿女被夺去，他的身体健康被夺去;
然而在这一切的事上，约伯并没有犯罪，没有向神发怨言，也没有愚蠢地责备神，他乃是忍耐的写照。

虽然后来他流露了一些急躁的表情，但还是因为这些急躁谦卑了，并且悔改了。这表明，授信的犹太人以及写信的使徒雅各都相信约伯确有其人。
那本以他的名字命名的书是一部真实的《圣经》书卷，里面叙述了事实;
否则，这样说他是不恰当。
约伯受耶和华的管教到底忍耐多久，无从得知。

犹太人说这些管教在他身上持续了12个月，这是他们从约伯记7:3节经文得到的。

参考：
《约伯记》 7：3 我也照样经过困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。

---也知道主给他的结局，注：
约翰吉尔注释到，
也就是说，他得到了蒙福的结局，或者说，摆脱了所有的烦恼;
正如东方版本所补充的那样，这是上帝“赐给他的”;
因为耶和华赐给他的，是他从前所有的两倍，并且赐福给他末后，比起初更多，(约伯42:10)。

有人理解为主耶稣基督在苦难中大能忍耐，作了百姓的榜样，叫他们乐意仰望他，默想他。
并记念他苦难的结局，从死里荣耀的复活，并在神的右边，得荣耀尊贵为冠冕。

但是前一种解释最好。


---明显主是满心怜悯，大有慈悲。注：
约翰吉尔注释到，
神如何待约伯，也如何待他的众民，他对他们的父爱引起了他对他们的怜悯;他也不甘心使他们受苦。当他这样做的时候，他同情他们;他使他们受苦，凭他的怜恤救赎他们。他的心向着他们、也记念他们、按自己的时候、按自己的方式、施行拯救。因此，约伯的见证成为他们忍耐的勉励。


《雅各书》 5：12 我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。你们说话，是就说是，不是就说不是，免得你们落在审判之下。

---我的弟兄们，最要紧的是不可起誓。 注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

在这一点上要特别小心;
无论做什么，都不要让它发生。
雅各表明他认为这是一种非常可憎的罪行。
这是基督徒一定要避免的。
指着各种东西发誓的习惯在犹太人中很常见，告诫那些信靠基督的犹太人是很重要的。

不要发誓——参见马太福音5:33-34中的注释。
这里所提到他们惯于指着发誓的东西，也被救主提到过。


这应该仅仅从“特别”的意义上理解。那时候，在平常的谈话中，用各种各样的诅咒和咒骂来作为建立信誉的手段，这是一种常见的罪过。显然，雅各所写的许多人都犯了这一点，因此才强调了这一点。

Dummelow的解释是:“在日常谈话中，尤其要避免使用誓言来强化你的主张。”[37]“高于一切”这个词还有一个额外的用处，那就是这里的教导最初是由主耶稣基督自己发出的(马太福音5:34,37)。罗伯茨和许多其他人坚持认为“这一段落与庄严、严肃和敬虔的起誓无关。”

参考：
《马太福音》 5：33 你们又听见有吩咐古人的话，说，不可背誓，所起的誓，总要向主谨守。 34 只是我告诉你们，什么誓都不可起，不可指着天起誓，因为天是神的座位。

---不可指着天起誓，也不可指着地起誓，无论何誓都不可起。注：
约翰吉尔注释到，
这在马太福音5:34中被我们的主禁止，警告，反对，使徒明显指主在马太福音5:34的教导;

考夫曼认为，

显而易见的意思是，基督徒的话语... 不需要用任何誓言或恳求神作证来加强他的话，也不需要用任何其他手段来强调他的话的真实性。
基督徒的宣誓仅限于“是”和“不是”。
唯一可能的例外(即使在这一点上也没有一致的意见)是，基督徒在法庭上以司法宣誓来保证适当和合法的证词。

在这里，许多法庭允许认真恪守主耶稣的这句话的基督徒享有“在伪证的惩罚下确认证词”的特权，而不是按惯例宣誓。

那些坚持基督教可能需要这样的誓言指出基督,在这个地方,显然不是在讨论司法宣誓,



在爱中说真话是门徒身份的标志。
虚谎，毁谤，说闲言碎语，以及各样空谈，这都是神的儿女所禁止的。
我们不能不注意到，基督的方式对于第一次听到这些话的那一代人来说，几乎是同样新奇的、未经实践的、惊人的!

各种关于天、地、耶路撒冷和一个人的头的说法，只是当时人们普遍使用的誓言的例子。



--你们说话，是就说是，不是就说不是，注：
约翰吉尔注释到，

每当有必要肯定或否定某件事时，应直截了当、简单、绝对地作出表达，而不附带任何形式的宣誓;
因为凡这一类加添的誓言，都是出于恶，趋向恶，所以是恶的。




---免得你们落在审判之下。注：
罗伯特杰米逊注释到，
不要在日常交谈中使用誓言，只要简单的肯定或否定就足以确立你的话的信度。

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
指亵渎神的名是有罪的。出埃及记20:7:“不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”

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《雅各书》 5：13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。 14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。15 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。 17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。 18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。 20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。

逐节注释：
《雅各书》 5：13 你们中间有受苦的呢，他就该祷告。有喜乐的呢，他就该歌颂。
---你们中间有受苦的呢，他就该祷告。注：
考夫曼注释到，
这是过去和现在所有痛苦的普遍规律;
它甚至包括了一些特殊的案例，如在《雅各书》第5章第14节中提到。
在某种意义上，所有的治疗都是出于神。
在纽约曼哈顿伟大的长老会医疗中心的主门上刻着这样的文字:“所有的治疗都来自上帝;
医生只会包扎伤口。”

约翰吉尔注释到，

上帝的子民普遍如此：
他们通常是一群贫穷而遭遇痛苦的人;
但至少这样的人很多，他们受的苦也多。

基督所爱的，像拉撒路一样，并不是没有病。
这些都是爱的迹象，而不是反对它的理由;

凡圣徒既是这样，该怎样行呢。

让他祷告;
感谢能救他的神;
奉基督的名;
在圣灵的运行下;
相信神应许的话。
苦难的时候，正是祷告的时候;
于是就更特别需要祷告;

当他们疏忽责任,，又没有听见主的提醒，为了让他们靠近他,寻求他的面,寻求他,俯伏在他面前祈祷;上帝有时把他使之苦难的手放在圣徒的身上,
见诗篇50:15。



---有喜乐的呢，他就该歌颂。 注：

考夫曼指出，
从最早的新约时代起，歌唱就被教会用于使欢乐或悲伤的情感成为圣洁的目的。
正如哈珀所指出的，“基督教的歌唱应该是光和快乐的媒介，也是更严肃的情感。

加尔文注释到，

他的意思是上帝无时无刻不邀请我们到他那里去。
因为苦难应当激发我们祷告。
顺利给了我们赞美神的机会。
人的乖僻就是这样，每逢快乐的时候，就忘记神，并且在患难中灰心绝望。
因此，我们应当保持在适当的范围内，常常使我们忘记神的喜乐能引导我们见证神的慈爱，使我们的忧愁能教导我们祷告。
因为他设立赞美神的诗篇，来抵挡亵渎和放纵的快乐。
这样，当他们被上帝的引导时，他们就会表达他们的喜悦。


《雅各书》 5：14 你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。
---你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来。注：

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

这是常有的事;
圣徒的身体，和别人的身体，都易患各样的疾病。

教会的长老，指在信仰上严谨可靠的，长期信主、经验丰富的人;
他们有祷告的恩赐和恩典，不但能尽到祷告的职责，而且能给病人提供劝勉和忠告。




---他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。注：

约翰卫斯理注释到，

在马可福音6:13中，基督所托付给使徒的这一件显著的恩赐，在其他的奇迹般的恩赐被收回之后，仍存留在教会中很长时间。
事实上，它似乎要永远保存的;
圣雅各指示长老们，长老们即使不是唯一，也是最有恩赐的人。
这就是基督教会的整个医疗过程，直到它因不信而丧失。
在罗马天主教徒中有一种新奇的发明，叫做“临终涂油礼”，它不是为医治而施行的，而是在对生命存留感到绝望时施行的，这与此毫无相似之处。

参考：
《马可福音》 6：12 门徒就出去，传道叫人悔改。 13 又赶出许多的鬼，用油抹了许多病人，治好他们。




《雅各书》 5：15 出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯了罪，也必蒙赦免。
---出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。 注：


祷告凭信心或因着对神的信心而作的祷告。
这并不是说，所行使的信仰的特殊形式一定使病人会痊愈;但我们应当对神有坚定的信心，相信他必彰显权能，并且把事情喜乐地交在他手里。我们表达了诚挚的愿望，并把重担交给他。信心的祷告要伴随手段的使用，但没有神的祝福，一切手段都是无效的。

埃尔伯特巴尔尼斯注释到，

我们必须明白，这样的应许无处不在，但有一个限制:如果是神的旨意，这些应许必能恢复健康;
如果他认为这是最好的。
它不能被绝对和无条件的理解，因为，如果使用了这些手段，病人总是会康复的，不管他生病多少次，那么他永远不会死。
这一应许是为了鼓励他们使用这些手段，并强烈盼望它会产生效果。
从这句话可以合理地推断:

(1)在很多情况下，这些方法都能得到这种令人满意的结果;
而且,

(2)鼓励人们这样做，所以在任何疾病的情况下使用这些手段都是恰当的。

还可以补充的是，没有人能证明这一应许在许多情况下没有得到实现。
在很多情况下，从疾病中恢复似乎是直接对祷告的回应，但没有人能证明不是这样的。
比较一下以赛亚书38:1-5中希西家的例子。

--他若犯了罪，也必蒙赦免。 注：
约翰吉尔注释到，

他是否有罪并不是一个问题，因为没有人活着是无罪的，也没有人不犯罪;
但此节经文的意思是，如果他犯了什么罪，而特别是上帝鉴察了这个罪，因此神对他施以惩罚之手，以便使他意识到这些罪，承认这些罪;
有时，在他的身体恢复健康的同时，也会有这种情况，但并非总是如此。

他将有一个发现，神将赦免的恩典临到他; 确实，除去疾病可以称为赦免他的罪，这是圣经中有时这句话的意思.


参考赦免和医治的经文：
《列王记上》 8：37 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病， 38 你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉有罪（原文作灾），向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，39 求你在天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们，（惟有你知道世人的心），






《雅各书》 5：16 所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量，是大有功效的。
---所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。注：
约翰吉尔注释到，
这是必须要明白的，关于彼此所犯的罪;应当承认这事，并宣告悔改，以便彼此赦免，和好;
这在任何时候都是必须的，尤其是在痛苦的床上，在死亡和永恒似乎即将来临的时候。

因此，这对于罗马教宗所使用的耳边忏悔是毫无用处的;这是一切罪中的一种，然而这只是一种使人彼此犯罪的罪;那忏悔是对神父们说的，但这里的认罪是圣徒对彼此说的，由冒犯的一方对被冒犯的人说的，为了和解。


---义人祈祷所发的力量，是大有功效的。 注：
加尔文注释到，

免得有人以为这样作是不结果子的，就是别人为我们祷告的时候，他明明地提到祷告的益处和功效。
但他明确指出义人的祷告;
因为神不听不敬虔的人的祈祷，除非通过清洁的良心。

我们的祷告不能建立在我们自己的价值上，而是因为我们的心必须被信心洗净，才能来到神面前。

雅各作见证说，义人忠心为我们祷告，是有益的，不能不结果子。

但是他加上“有功效的”是什么意思呢?
因为这似乎是多余的;
因为祷告若大有功用，无疑是有果效的。
古代的翻译把它描述为“勤勉的”，但这太勉强了。

这句话可以这样解释:“它很有用，因为它是有效的。”

这是一个从这个原则得出的论点，上帝不会允许信徒的祈祷是无效的或无用的，因此他不会不公正地得出这样的结论:祷告大有用处。


我们天天为全教会祷告，求神赦免他们的罪。
但只有当我们去帮助那些有困难的人时，我们的祷告才是真正真诚的。
但我们弟兄的祷告，若不知道我们是在患难中，是不能有这样的功效的。


《雅各书》 5：17 以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。
---以利亚与我们是一样性情的人，
注：

考夫曼注释到，
以利亚，尽管他是一个著名的先知，但他是一个容易犯错的罪人，就像所有世代的基督徒一样;但是，尽管他是要面对死亡的、有罪的、不完美的，神还是会尽心地回应他的祷告，他也会为我们这样做。

---他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。注：
加尔文注释到，

他又说，以利亚原是必死的人，性情和我们一样，免得有人反对说，我们离以利亚的尊荣甚远。

因为我们很少从圣徒的例子中获益，因为我们把他们想象成半神或半英雄，与上帝有特殊的交往;
以致我们既被垂听，也没有信心。

为了摆脱这种异教徒和亵渎的迷信，雅各提醒我们，圣徒应该被视为有肉体上的软弱;

好叫我们可以学习、把他们从主所得的、不是归与自己的功绩、乃是归与祷告的功效。

可见那些教宗是多么幼稚，他们教导人逃到圣徒的保护下，因为他们已经被主垂听了。
他们推理道:“因为他在世上得到了他所求的一切，他死后将是我们最好的恩佑者。”
这种所谓恩典不会出于圣灵。

因为雅各说，他们的祷告既然大有功效，我们也当照他们的榜样在今日祷告，免得是徒然的。

参考：
《列王记上》 17：1 基列寄居的提斯比人以利亚对亚哈说，我指着所事奉永生耶和华以色列的神起誓，这几年我若不祷告，必不降露，不下雨。


《雅各书》 5：18 他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产。
--注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，、
这里的暗指《列王记》第18章第42节，第18章第45节，虽然没有明确地说他祷告了。
也许从叙述中我们可以推断出他确实祈祷过，或者至少可以这么推测，因为他把自己置于自然的祈祷态度中。
他就俯伏在地，将脸伏在两膝之中，列王记上18:42。
在这种情况下，这样的人肯定会祈祷;

以利亚是个祷告的人，这一点没有人会怀疑;


饥荒停止了，土地又变得肥沃了。
这里所提到的情况确实是一个奇迹，但它是祈祷力量的一个例子，因此也就切中要点了。
如果上帝会对我们的祷告作出回应，我们有理由相信他会以同样的方式给予我们所需要的祝福。

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《雅各书》 5：19 我的弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转。
---注：

教义上错误;或者实际上，堕落到罪恶的行为中。这两种情况都可以称为“偏离真理”，因为它们与真理的教导和要求背道而驰。

这里所说的似乎与之前所说的没有任何联系，但使徒似乎认为这样的情况可能会发生;在信的结尾，他提醒他们注意，如果发生这样的情况，努力挽救一个犯错误的兄弟的重要性。这样的规劝给任何一个教会都是恰当的


这并不是说“使他回转，像罪人一样，或使他重生”，而是叫他从错误的道路上回转;
把他从流浪中带回来;
在真理、德行和敬虔的实践中重建他。


《雅各书》 5：20 这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。
---这人该知道叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，

注：
埃尔伯特巴尔尼斯注释到，
有人问这是指“这人”他自己的灵魂，还是指转回者的灵魂。
“对这段经文最自然的解释是指转回者的灵魂，而不是指使人转回者的灵魂。
这更符合《新约》的一贯教导，因为没有别的教导说拯救我们灵魂的方法是使别人悔改。

使徒的目的是提出一个努力使一个已经迷失的人回归信仰的动机;
而这样做的充分动机是:一个不灭的灵魂可以藉此免于永恒的毁灭。
这里的死亡一定是指永远的死亡，或未来的惩罚。
除了永死，灵魂没有其他死亡的危险。
身体会死去，会腐烂，但灵魂是不朽的。

那么，这段经文就证明了，灵魂可能会死;
有一种情况可以恰当地称为因罪而死;
如果灵魂不悔改，它就会遭受这种永恒的痛苦。

---并且遮盖许多的罪。 注：

约翰吉尔注释到，

神赦免转回者所有的罪，尽管他的罪很多而且很大;

罪只能被基督的血和基督的义遮掩;
因此，罪被遮盖，以致于那些被遮盖的人在上帝面前都是义的，没有过错，无可指责的;
他们的罪虽多且甚多，却被涂抹，如密云，并且大大的赦免。
并且他们一切的罪都遮盖了。因为神为基督的缘故赦免了这个人一切的过犯。
基督的血可以洗净一切的罪。凡能叫人回头醒悟所行的恶，并叫人真悔改的，
当一个人忏悔之后，他的罪孽就消失了，换句话说，他的罪孽被遮盖了。


（更新中）