＜以利亚为神争战＞

霞步思

＜以利亚为神争战＞
读经「王上18: 1-46」“过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说：'你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。'以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒马利亚有大饥荒……””在列王纪上第十八章中记载了，以利亚为神争战的经过，以及以利亚向以色列百姓证明耶和华才是神，与以利亚在迦密山上求神降雨的祷告。因以利亚的祷告带来了三年的旱灾，直到神的话再临到以利亚时，他就去见亚哈，虽然有生命的危险，但他听从神的话，神就负责一切。“亚哈将他的家宰俄巴底召了来。（俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。）…俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：'你是我主以利亚不是？'回答说：'是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。'俄巴底说：'仆人有什么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说，实在是找不着你。现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我；仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主吗？现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里，他必杀我。'以利亚说：'我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。'”在以色列国离弃神，拜偶像的时候，有一个敬畏神的忠心仆人俄巴底“是敬畏耶和华”。”虽然是亚哈的家宰，但在王后耶洗别要杀神的先知时，他便把一百个先知隐藏起来，并且尽自己的财富和能力，保护神的先知。俄巴底之所以这样冒着生命的危险藏了神的先知，只是因他敬畏神。俄巴底虽在亚哈的宫中，但他没有拜他家主所设立的偶像，也没有在巴力面前屈膝，因他敬畏神。圣经特别记载亚哈王的家宰俄巴底，就是要告诉我们，只要人对神忠心，虽然在极恶劣的环境底下，仍然可以敬畏神，事奉祂。今天我们所处的环境同样非常恶劣，罪恶满盈，但只要我们敬畏神，对神忠心，仍可在这世代中，见证“耶和华是神！”这里俄巴底称以利亚为“我主”，表示尊敬。他也相信神会保护祂的仆人，所以担心“耶和华的灵”会在亚哈到来之前，将以利亚提到别的地方去。但以利亚“指着所事奉永生的万军之耶和华起誓”，就是向俄巴底宣告：神的权能是不可抗拒的，所以神的先知根本不必惧怕亚哈。“于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚，便说：'使以色列遭灾的就是你吗？'以利亚说：'使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。'”亚哈王一见到以利亚就把导致旱灾的一切责任，完全推卸给他。亚哈只看见“以色列遭灾”，却看不见自己“离弃耶和华的诫命，去随从巴力”，才是遭灾的原因。罪使人灵性死亡，所以既看不到自己的罪，也看不清神的管教。因此世人面临天灾人祸的时候，通常都会怨天尤人，不是归罪于别人，就质疑神缺少爱，同时又高举人本主义，标榜自己的同情、夸口人的爱心。而这三年的旱灾是神的百姓随从巴力，所导致的结果。今天无论是个人或是一个国家，凡离弃神的诫命去随从魔鬼，必定遭灾。这里当先知奉神的差遣说话的时候就带着权柄，所以亚哈王就招聚民众和事奉巴力的先知，都上迦密山去见以利亚。“亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说：'你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。'众民一言不答。”先知以利亚在迦密山上，首先警教责备那些“心持两意”，就是一面敬拜他们列祖所事奉的神，一面又效法亚哈敬拜巴力的以色列众民。以利亚要他们作一抉择，如果他们要顺从神，就当全心全意顺从神。如果要顺从巴力，就当全心全意归顺巴力。可是百姓却一言不答，他们这样做事实上已经作了决定：接受巴力，离弃耶和华！同样今天我们在神和“巴力”之间，在主和世界之间，必须作出抉择。主耶稣说：“一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。”因此今天你要么事奉主，弃绝玛门，要么站到神这里来，弃绝偶像“巴力”，千万不要做一个心持两意的基督徒，这是神所厌恶的！如果我们要以耶和华为我们独一的神，就要专心一意顺从祂！“以利亚对众民说：'作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊。巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。'众民回答说：'这话甚好。'”当以利亚提出“那降火显应的神，就是神”的时候，之前“一言不答”的众民，现在却说“这话甚好”。因为“火”是巴力的强项，巴力的造型就是手持闪电，而神的百姓敬拜巴力，所图的就是巴力降下闪电和风雨。以利亚强调“我也求告耶和华的名”，是要百姓去注意行神迹的神，而不是祷告的先知，好叫百姓知道“耶和华是神”。“以利亚对巴力的先知说：'你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。'他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：'巴力啊，求你应允我们！'却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说：'大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。'他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。”假先知上窜下跳，要使自己陷入一种疯狂的状态。“献晚祭的时候”，大约是下午三点。用“自割、自刺”等自残行为来感动神明，是拜偶像的常见做法。我们“禁食祷告”的动机，如果是想通过自虐来使祷告更加灵验、有力，其实就是用拜巴力的方法来敬拜神。以利亚讥讽巴力此时“或默想，或走到一边，或行路，或睡觉”，假先知并不认为是在讥讽他们，反而更加“大声求告”、“狂呼乱叫”，可是全无反应，并无火降下焚烧祭牲，这就证明巴力是假神。“以利亚对众民说：'你们到我这里来。'众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头（耶和华的话曾临到雅各说：'你的名要叫以色列'）， 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：'你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上'；倒第二次。他们就倒第二次；又说：'倒第三次。'他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。”这里特地提到“雅各子孙支派的数目”是“十二”，以利亚还“取了十二块石头”来“为耶和华的名筑一座坛”，表明神在迦密山所行的神迹，不只是为了向北国、也是为了向南国的百姓显明：“耶和华是神”。“二细亚”大约是十四升。倒三次水，是让整个祭物和木材都湿透，难以着火，好让人在神的作为面前无可推诿。“到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：'亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求祢今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的仆人，又是奉祢的命行这一切事。耶和华啊，求祢应允我，应允我！使这民知道祢耶和华是神，又知道是祢叫这民的心回转。'于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说：'耶和华是神！耶和华是神！'以利亚对他们说：'拿住巴力的先知，不容一人逃脱！'众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。”以利亚在安静中祷告，求神让百姓知道“耶和华是神”，与那些巴力先知狂呼乱叫形成了鲜明的对比。以利亚求告神，神就降火将整个祭坛都烧成灰烬，所以百姓非常震惊，立刻承认“耶和华是神！耶和华是神！”之后以利亚要求众民除掉“巴力的先知”，百姓就杀了巴力的先知，不怕得罪偶像，这是以利亚向巴力先知一场胜利的争战，消灭罪恶的势力。“以利亚对亚哈说：'你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。'亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中；对仆人说：'你上去，向海观看。'仆人就上去观看，说：'没有什么。'他说：'你再去观看。'如此七次。第七次仆人说：'我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。'以利亚说：'你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。'霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵（原文是手）降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。”当巴力的先知被杀之后，以利亚就向亚哈王宣告干旱即将结束，“因为有多雨的响声了。”其实那时天空连一片云都没有。但以利亚却先用信心的耳听见，用信心的口宣告。因为他明白神的心意，他倚赖神的全能。即便如此他仍谦卑跪下，“屈身在地，将脸伏在两膝之中”，这是所有祷告的姿势中最敬虔、最卑微的了。以利亚并没有因为仆人六次的回答都说：“没有什么，”而灰心停止他的祈求。以利亚的“七次”代表着他坚持祷告到底，祷告到神回应他的祈求，祷告到大雨倾盆而降为止。神就照着以利亚的祷告，降下倾盆大雨！今天多少时候我们的祷告，如果主的回答迟了，我们就马上陷入灰心沮丧之中，甚至怀疑自己的祷告是否出了问题。因此以利亚在迦密山上求神降雨的祷告，是信徒祷告而不灰心最好的示范。为此，愿我们今天都要像以利亚那样，祷告不灰心、寻求主必须殷勤，并且要顺服神！阿们！