读经时间：王下15:23-38

约拿

《圣经》和合本
列王纪下：
15:23　犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒马利亚登基，作以色列王二年。
15:24　他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
15:25　比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒马利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加，比加击杀他，篡了他的位。
15:26　比加辖其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
15:27　犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒马利亚登基，作以色列王二十年。
15:28　他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。
15:29　以色列王比加年间，亚述王提革拉□列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。
15:30　乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。
15:31　比加其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。
15:32　以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。
15:33　他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。
15:34　约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的；
15:35　只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。
15:36　约坦其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。
15:37　在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。
15:38　约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。

《圣经》现代中文译本
列王纪下：
15:23　犹大王乌西雅在位的第五十年，米拿现的儿子比加辖作以色列王；他在撒马利亚统治了两年。
15:24　他做了上主看为邪恶的事，仿效尼八的儿子耶罗波安王的坏榜样，领以色列人犯罪。
15:25　比加辖的一个将领，利玛利的儿子比加，带了从基列来的五十人造反，在撒马利亚王宫内院刺杀比加辖，篡了他的王位。
15:26　比加辖其他的事迹一一记载在以色列列王史上。
15:27　犹大王乌西雅统治的第五十二年，利玛利的儿子比加作以色列王；他在撒马利亚统治了二十年。
15:28　他做了上主看为邪恶的事，仿效尼八的儿子耶罗波安王的坏榜样，领以色列人犯罪。
15:29　比加在位的期间，亚述皇帝提革拉·比列色占领了以云、亚伯·伯·玛迦、亚挪、基低斯，和夏琐等城，还有基列、加利利，和拿弗他利等地区，并且把人民俘虏到亚述去。
15:30　犹大王乌西雅的儿子约坦在位的第二十年，以拉的儿子何细亚反叛比加王，刺杀他，篡了他的王位。
15:31　比加其他的事迹一一记载在以色列列王史上。
15:32　利玛利的儿子比加作以色列王的第二年，乌西雅儿子约坦作犹大王。
15:33　当时约坦二十五岁；他在耶路撒冷统治了十六年。他母亲叫耶露莎，是撒督的女儿。
15:34　约坦效法他父亲的榜样，做了上主认为对的事。
15:35　但是他没有除去山丘上的神庙，人民仍然在那里献祭烧香。约坦建造了圣殿的北门。
15:36　约坦的其他事迹一一记载在犹大列王史上。
15:37　他在位期间，上主差叙利亚王利汛和以色列王比加攻打犹大。
15:38　约坦死了，葬在大卫城的王室坟墓里；他的儿子亚哈斯继承他作王。

读经指引：

1、列王纪读到这里，数一下北国一共发生了几次篡位？为什么北国经常发生弑君篡位的事？

2、说一说北国第一次被掳的具体情况，思想一下他们为什么被掳？今天的我们应当从中得到什么提醒？

3、约坦作犹大王虽一生跟从神不偏离，但是他未能完成最重要的事——除去邱坛，成为神对他的叹息。这对今天你我的信仰有什么提醒？

约拿

以色列第一次被掳

以色列第一次被掳

　　前面我们读到，北国已进入灭亡的倒计时，但北国的君王们都没能抓住神给的悔改机会，一而再、再而三与神的恩典擦肩而过，因而到了列王纪下十五章下半段时，神不再忍耐，对北国执行了他早已宣告的审判，北国以色列第一次被掳。

　　“犹大王亚撒利雅五十年，米拿现的儿子比加辖在撒马利亚登基，作以色列王二年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。比加辖的将军、利玛利的儿子比加背叛他，在撒马利亚王宫里的卫所杀了他。亚珥歌伯和亚利耶并基列的五十人帮助比加，比加击杀他，篡了他的位。比加辖其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。”（23-26节）

　　米拿现不惜藉着流血夺取政权，但因米拿现太过于残忍无道，因此他只作以色列王十年就死了。米拿现死后，他的儿子比加辖在撒马利亚登基继位，成为北国以色列的第十七任君王。

　　当比加辖登基之时，北国以色列已经积弱成疾，病入膏肓。之前他父亲米拿现为了保住王位，送了大笔银子给亚述王，以至国库空虚，民不聊生。虽然如此，比加辖仍是未回转归向耶和华，不离开耶罗波安发明的金牛犊敬拜，惹神的怒气。

　　讽刺的是，比加辖这名字的意思是“耶和华已开启我的眼睛”，名字叫得相当好听，可他心灵的眼睛并没有被神开启，依然行耶和华眼中看为恶的事。列王纪读到这里我们可以看到，尽管北国的君王不断更换，但每一任君王的治国之道却是换汤不换药，都是依靠人的小聪明，走耶罗波安的路线，通过拜金牛犊来维持北国的独立统治。

　　因着比加辖也是一个作恶的王，因此他在位仅两年，就又被自己的副官比加暗杀了。当时比加带领基列的五十人，连同两名助手，在撒马利亚王宫里杀死了比加辖，自己篡位登上宝座，以色列的第七王朝，至此告终。比加辖像前面许多以色列君王一样不得善终，是因为他们不事奉耶和华神，反倒敬拜金牛犊，神只好任凭他们落在悲惨的结局里。

　　弟兄姊妹，读了圣经对以色列诸王的这些记录，他们的下场是否能让我们得着提醒，专一事奉跟随神？

　　“犹大王亚撒利雅五十二年，利玛利的儿子比加在撒马利亚登基，作以色列王二十年。他行耶和华眼中看为恶的事，不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。以色列王比加年间，亚述王提革拉毗列色来夺了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利全地，将这些地方的居民都掳到亚述去了。乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位。比加其余的事，凡他所行的，都写在以色列诸王记上。”（27-31节）

　　比加靠篡位作了以色列王之后，或许是出于巩固王位的考虑，比加沿用了前王比加辖名字的简写，但以赛亚轻蔑地指出他是利玛利的儿子（赛7:4-9），以显示他并非皇室的继承人。比加在治国政策上同样是走耶罗波安拜金牛犊的路线，此外他还和亚兰王利汛结盟，联合对抗亚述，并且向南国犹大施压，想要迫使犹大也加入对抗亚述的联盟。

　　犹大王约坦拒绝了比加的提议，并在犹大边境加强防卫；到了约坦的儿子亚哈斯也同样延续他父亲的政策，不与撒马利亚和大马色结盟合作，于是亚兰和以色列就武力相向（参看本章第37节），意图夺取耶路撒冷，并使“他比勒的儿子”登上犹大国的王位，代替亚哈斯的位置（赛7:1-6）。

　　第二十九节以及后面的十六章讲到，犹大被围之后，虽然有先知以赛亚的保证，但亚哈斯不愿信靠神，宁愿将耶和华殿里和王宫府库里所有的金银都送给亚述王为礼物，求亚述王发兵解围。亚述王拿了亚哈斯的金银，就发兵灭了亚兰王利汛，又派了另一支亚述军队进攻以色列。亚述军队所到之处，一切都变为废墟，并把不少百姓俘虏到亚述去，这是北国以色列第一次被掳。

　　为何神许可这样的悲剧临到他的百姓？早在以色列人进迦南之前，神就藉着摩西向他们发出了警告：“你若不听从耶和华你　神的话，不谨守遵行他的一切诫命律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上……你必在天下万国中抛来抛去……耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去……你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。”（参看申命记28章）

　　这么多年来，神一直在容忍以色列，可是以色列就是不回转，继续背向神。既然如此，神就照他所预先宣告的，把他的审判执行在以色列身上。这一次亚述所侵占的范围很广，包括了以云、亚伯伯玛迦、亚挪、基低斯、夏琐、基列、加利利和拿弗他利等地区，遍及约但河东西两岸。

　　不过，神没有让全以色列都被占领，也没有让所有以色列人全部被掳，神只让亚述王占领了一部分土地，掳走了一部分人民，神盼望藉着这样的一个大痛苦，他们能够醒悟过来。可惜以色列人没有醒悟，也没有悔改，结果这第一次的被掳之后，带进了后来以色列全体被掳分散。

　　比加作以色列王第二十年，比加的一个手下何细亚获得了亚述的支持，带领宫中的人策划了一场军事政变，将比加杀死，并篡了他的王位。这是以色列国第八次、也是最后一次篡位，何细亚弒杀以色列王比加，成为以色列国第十九任君王，也是最后一位以色列王。

　　整个北国以色列的历史，读起来令人感到怵目惊心。远的不说，这最后六位君王撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、比加、何细亚，当中除了米拿现由儿子比加辖继位外，其余各个王皆死于非命，王位被篡夺。短短几十年，北国以色列几度改换王朝，这六个王加起来一共才统治北国四十一年零七个月，比南国亚撒利雅王一人统治犹大五十二年还短，反映出北国的政治环境极不稳定。

　　为何会这样？圣经已经把原因告诉我们了：虽然北国的君王换了一个又一个，但圣经给他们的评语却是相同的，每一个王的评语都是“行耶和华眼中看为恶的事”。在北国以色列九个王朝、十九个王中，没有一个君王愿意带领百姓归向神。

　　虽然神一再给他们机会，施加怜悯和恩典，无奈他们心硬到底，可见他们相继消亡，直至彻底灭国，并非出于偶然。圣经一直强调一个原则：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。”（加6:7）整个人类的历史一直都在印证这句话，但愿今天的基督徒不要继续硬着心背离神。

　　“以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的；只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。约坦其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上。在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王。”（32-38节）

　　当以色列天天在走下坡路的时候，神记念犹大。北国比加在位第二年，南国犹大王亚撒利雅（乌西雅）的儿子约坦登基作犹大王。其实约坦早在他的父亲亚撒利雅患了大麻疯以后，就已代父摄政四年，他父亲去世后才正式登基作犹大王。

　　约坦王是这一段时期南国犹大连续第四位合神心意的君王，他不像之前的王先善后恶、有始无终，前面几个王都是晚年转向了外邦神，约坦则是一直行耶和华神看为正的事。他作犹大王十六年，再加上登基前摄政四年，共治理犹大国二十年。约坦治理犹大期间，尽管北国纷乱不堪，但南国却是安康太平，因为约坦敬畏神。

　　约坦是列王中极少没有记载恶行的一位，他在圣殿及国防上都有所建设，并且在与亚们人的争战中大得胜利（关于约坦的记载可参看历代志下二十七章），只因他“行耶和华眼中看为正的事”，因此神使用他给犹大带来不小的复兴，国势日渐强盛。神藉着犹大的蒙恩来激动以色列，盼望以色列能归回正路；可惜以色列在属灵上已经病入膏肓，没能抓住这最后的悔改机会。

　　虽然约坦在治国方面取得不少政绩，圣经也没有记载他行恶，但他仍有欠缺，就是未能完成最重要的事——废去邱坛，引领百姓归向耶和华。要知道以赛亚、弥迦、何西阿、阿摩司等几位先知就是在这时期教导百姓的，虽然有先知良好的教导，可是犹大人仍是继续在邱坛献祭烧香得罪神；犹大也犯以色列一样顽梗的罪，为自己在神面前积蓄忿怒。

　　但神记念约坦在位期间行耶和华眼中看为正的事，所以神把他对犹大的管教向后推迟，第三十七节讲到，到了亚哈斯年间，神才许可“亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大”。虽然是推迟了审判，但罪就是罪，神绝不会对罪假装看不见，也不会因为约坦的优点，就忽略不计他的欠缺，神仍是忠实地把他的欠缺记录了下来——“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”。

　　弟兄姊妹，今天我们也可能和约坦一样，一生做了不少的善事，却忽略了做最重要的事。如果是这样，即使我们一生顺从神，也为教会做了很多神看为善的事，但是在最重要的事上犯了错，同样会给我们的生命带来亏损。真正信从神之人，必须凡事将神放在首位，不看人的面子，单单尊崇神。

　　上礼拜六，我写了一篇关于广西某国际礼拜堂举行歌颂“金牛犊”生日文艺汇演观后感的文章，发在广西教会负责人同工群里，指出在神的圣殿里，只有唯一一位配得我们献上赞美的对象，那就是永生神上帝；除了上帝之外，这个世界没有任何人或组织配成为基督徒在圣殿里赞美的对象。

　　最后我补充了一句：“建议以后再做这种事情的时候，麻烦把讲台后面那个十字架用布盖起来，这样至少可以掩耳盗铃，安慰自己的良心。不然看了那些照片，难保哪天圣灵光照而感到脸红。”这篇文章发表之后，我就被踢出群了。因为在那个群里，只有我常常讲一些令他们感到“相当尴尬”的话，破坏了“你好我好大家好”的融洽气氛，这回他们终于不用再忍耐我了。

　　事后有人告诉我，广西某“领袖”因为我这篇文章出来讲话了，说“赞美≠崇拜”，说什么基督徒赞美的对象可以有很多，例如在婚礼可以赞美新郎新娘，葬礼可以赞美死者的嘉行美德，所以在圣殿里赞美上帝之外的事物也是没问题的。我很想问这位大牧师：你什么时候见过好几个教会的诗班集中在教堂里，载歌载舞赞美某位新郎或新娘？你什么时候见过好几个教会的诗班集中在教堂里，载歌载舞赞美某个死者？诗班成员穿上诗班的圣衣，站在讲台上赞美神以外的对象，这就是所谓的“见证上帝的荣耀”？

　　人啊，自欺起来，连自己都骗。有一个名词叫“理性无知”，它并不是指真正的一无所知，而是有意保持“无知”的状态，因为无知会带来实际的益处，所以尽管我们都知道有些事情不可取，但是更多人会选择“装着不知道”，就如《皇帝的新装》里的皇帝，明知自己没穿衣服，但一直高举谎言大旗，不去戳穿和揭露，因为这会带给他虚荣、绝对的优越感、以及不可质疑的权力。就这样，所有人就在利益的驱使下默不作声，装着“不知道”；唯一讲真话的人，因为让大家尴尬了，因而被踢走了，于是群里的所有人就又“相亲相爱”了。

　　弟兄姊妹，按照圣经的原则，基督徒的一生就是敬拜神，无论是生是死，都要荣耀神。因此基督徒的婚礼是以“结婚礼拜”的形式举行，基督徒的葬礼则以“追思礼拜”的形式举行。对基督徒而言，无论是婚礼还是葬礼，又或是生日，又或是乔迁新居，我们都是以“敬拜上帝”的方式举行，基督徒所有活动的焦点一定是上帝，绝对不可能是上帝以外的任何人事物。至少在我主持的结婚礼拜和追思礼拜里，或是其他礼拜中，上帝永远都是唯一颂赞的对象。

　　无奈“金牛犊”和“邱坛”已成了国内很多教会的附骨之疽，几十年来一直啃噬着教会的圣洁和对主的专一，令教会变成一个不伦不类的“四不像”。神的百姓在这些年间习惯了拜金牛犊，习惯了在邱坛烧香，完全不觉得对主以外的权势屈膝谄媚有什么问题。特别是牧师领袖带头这么做的时候，更是给下面的教会带来不可估量的负面影响，因为大家都觉得：你看某某大牧师都参与了，岂不说明这事没问题么？

　　但就如我之前讲过的，在神那里，对就是对，错就是错，神决不会像人一样接受既成的事实。不对的事情，无论有多少个牧师接受，无论有多少人在做同样的事，也不会因此变为对的。正因为如此，不随从世俗、不随波逐流，就成为神子民需要学习与操练的功课。如果像现在这样的屈膝谄媚是正确的，那么但以理和他的三个朋友何须冒着生命的危险，宁死也不屈服？

　　弟兄姊妹，但愿我们在读列王纪的时候，把“尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”和“只是邱坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香”这两句话记在心间，时刻提醒我们，这是神对他百姓的叹息。不管我们在事奉上取得多大的成就，神都不会因为我们的“善”而忽略了我们的“恶”。

　　之后群里又有一位牧师出来讲话，说传道事奉者不当陷在狭隘的思想里，应当扩宽思路，为福音找到出路。对此我想提醒的是，事工是主的，不是我们的，我们不是事工的主人，耶稣才是！我们只是仆人，作为仆人只能遵照主的要求来事奉，就如摩西必须按照“山上指示的样式”来建造会幕，摩西不能私自改变神的设计，同样我们也无权私自改变主对教会的要求，把教会办成一个“俱乐部”。

　　如果在某种极端环境下，“事工”与“主”两者不可兼得，那么这时候我们只能放弃前者，而选择后者。我们绝不能把“事工”放在比主自己还重要的位置，否则“事工”就成为我们的偶像了。教会是神的，就算没有人信主，就算教会关门了，那也是神的事，我们绝不可以为了“兴旺教会”而改变了神对教会“分别为圣”的要求。不然“事工”是发展了，却是把“事工的主”丢掉了。

　　唐朝的“景教”就是“为福音寻找出路”之后，变成了“四不像”，于是神就让景教消失在历史长河中了。景教在中国所留给我们的最大教训就是：逢迎王室，依附权贵，仰望官方恩惠，而没有靠圣灵的能力，结果只能是得一时小利，却不能得神的喜悦，最终要付出沉重的代价。凡不出于神的，必不能站立得住！

　　求主怜悯我们，藉着每一次的读经，从神百姓的历史当中接受历史的教训，学到当学的功课，避免今天我们在走天国道路的时候重蹈覆辙。阿们！